涉县赛戏演出中的“戏神”信仰与崇拜初探
古代戏曲从业者，多以班社为基本组织形式，冲州撞府四处奔波，居无定所，面临的危险处境绝非今人所能设想，于是他们不可避免地想要团结本行并祈求于神灵的保佑，这就催生了“戏神”的信仰与崇拜。
据《中国戏曲志》所做的全国性持续调查发现，不同地区、不同剧种供奉的戏神并不相同。例如，南方多有以田元帅为戏神的；也有的地区以清源祖师这一带有道教特征的人物为戏神；还有的地区如河南一些剧种以后唐庄宗为神，陕西一些剧种也奉庄王；还有的以翼宿星君为戏神，对翼宿星君也有直接称老郎的。戏业的祖神繁多，如“老郎神”、“唐明皇”、“周庄王”、“观音大士”、“九皇爷”、“耿梦”、“翼宿星君”、“二郎神”、“优孟”等。而民间说唱则敬奉“三皇”、“庄王”、“唐明皇”、“东方朔”、“孔夫子”、“魏征”、“丘处机”、“范丹”等。除此之外，各戏曲行业还有自己的守护神，如武行单敬白猿，乐队供李龟年，管戏箱的供青衣童子，梳头的供南海观世音菩萨。
作为晋冀豫三省交界之地的涉县，与他邻近的武安固义、东通乐的傩戏和赛戏的戏神是白眉三郎，山西一些地方奉咽喉神为戏神，而涉县的赛戏和由此衍变的地方戏中究竟有无“戏神”？是唐王还是山神，他们是怎样形成的？又起着怎样的作用？
作为国家级非物质文化遗产项目邯郸赛戏重要组成部分的涉县赛戏，某种程度上又被称为中国戏剧研究的活化石，它在逐渐衍化的过程中主要是为神服务的，具体的服务对象主要有山神、河神、土地、龙王以及大神女娲等，这也是赛戏承担的主要职能。这从赛戏传承比较好的索堡镇的弹音村和涉城镇的上清凉等村就可以看出端倪。
涉县弹音村赛戏班的戏神山神爷
涉县的赛戏艺人对唐王情有独钟，有的说是李靖，有的说是唐玄宗李隆基，有的说是后唐皇帝唐庄宗李存勖，这三人都是中国历史上存在过的唐王，有的还与涉县有着千丝万缕的关系。
首先是唐王李靖，他与补过天的女娲争地盘，这在涉县是家喻户晓的民间传说，至今索堡的西顶一带就叫唐王蛟，周围的山也叫唐王山。
唐玄宗作为“演员中心制戏剧艺术” 的缔造者，作为“中国戏曲原生形成的制度”的创设人，首次规范了梨园制度演出与艺人管理，俗称其为老郎神，因为他排行老三，所以又称戏三郎，河北、山西不少地方的戏曲艺人都爱把他奉为戏神。涉县民间也有“上台不拜老郎神，装什么不像什么”之说。
实际上，更多剧种明确尊奉唐明皇李隆基为戏神的剧种不仅具有普遍性，也具有打破地域分割的特点。更关键的是，尊奉其他戏神的剧种对于李隆基也基本认可。
后唐皇帝唐庄宗李存勖虽是五代十国开国皇帝，为晋王李克用之子，但从小就有看戏、演戏的喜好，对戏剧的痴迷，使他不仅在登基之后，常常自己涂脂抹粉登场唱戏，还大肆重用伶人。称帝后自取艺名“李天下”。在古代社会中伶人（伶人就是如今的戏子）地位很低，但是李存勖当皇帝后开始重用伶官，让伶官任国家重要职位！这使伶人的社会地位突然上升到了极点！一次，李存勖与众伶人一同嬉闹，四处张望着喊道：“李天下，李天下何在？”这时，伶人敬新磨竟然越众上前，抬手便扇了他一个耳光。李存勖顿时被打懵了，伶人们也都惊骇不已。敬新磨笑道：“理天下的只有皇帝一人，你还呼喊谁呢？”伶人们尽皆失笑。李存勖非但不怒，还重赏了敬新磨。
后来，敬新磨到殿中奏事，在殿内被恶犬追逐。他躲在一根庭柱边，叫道：“陛下不要纵使儿女咬人。”李存勖出身夷狄，非常忌讳狗，闻言大怒，当场便要拉弓射死敬新磨。敬新磨忙喊道：“陛下不能杀我，我与陛下乃是一体，杀之不详。”李存勖忙问缘由，他答道：“陛下年号同光。天下都称您为同光帝。杀了敬新磨，同（铜）就没有光了。”李存勖大笑，饶了敬新磨。
李存勖的后唐帝国虽然仅仅存在了三年就众叛亲离被起义军给推翻，临死时只有一位伶人为他收尸。他死后对后来的戏曲影响很大，当时很多戏班子都给李存勖立牌，称赞李存勖为“戏曲之父”。 他也是陕西秦腔艺人敬奉的戏神。
据《涉县志》载，唐光华三年，刘仁恭在沧州被葛从州围困，以太原为老巢的李存勖的父亲李克用遣兵出境往救。期间，李克用、李存勖父子驻扎涉县，为防御朱温，还在涉县老城现址夯土搬石筑城，使涉县首次有了城墙城门。后唐同光三年（925年），李存勖讨伐梁朝时又驻扎涉县境内青头山下，后出邢、洛进取相州，同样留下了与唐王峧相关的地名传说。
李存勖在涉县期间即使军务繁忙，也不忘关注当地的梨园业，并且亲自上台演出，尤其对赛戏演出的影响很大。这从涉县流传至今的《沟家滩》、《擒彦章》等古赛戏剧目中也可以看出，他们歌颂的主角就是李存勖父子。
至于说涉县的赛戏演出艺人供奉的究竟是哪个唐王，或许已经分不清了。
从弹音的赛戏艺人供奉的戏神就是唐王来看，或许他们供奉的那个唐王就是三位唐王兼而有之，但也有山神。据该村赛戏的主要传承人汤香平说，在明朝的时候这个村的赛戏班到山西一带演出，回来的时候遇到响马劫路，这个时候都是要求助于戏神的保护的，可拉箱的车上虽然供奉有戏神唐王，但是并没有吓退响马的追赶，不得已又把山神的神位供奉上去，响马忽然看到一头猛虎卧在上面，吓得赶紧后退，后来人们也把山神爷当成戏神那样供奉起来。这样就会出现一种情况，山神爷既和女娲一样是赛戏的主要观看者之一，又成了被赛戏班供奉的戏神。
每年的正月十四到十六这三天里，弹音的赛戏班在为女娲和山神演出的每场赛戏之前，都要由掌班（现在叫传承人）祭拜唐王和山神，并把他们的塑像与娲皇、三官一起摆在台下的显眼处。
据上清凉的赛戏主要传承人王海平说，这里的赛戏艺人供奉的戏神中虽然也听老人们说有过唐王，但主要是山神爷，既是赛戏的主要观看者之一，也是被赛戏班供奉的戏神，专门设有位牌。另外，也要敬奉“五仙爷”、“八仙爷”等神灵。“五仙爷”即刺猬、狐狸、蛇、黄鼠狼、老鼠；“八仙爷”即座大爷（老雕）、白二爷（刺猬）、三太爷（狐狸）、柳四爷（蛇）、黄五爷（黄鼠狼）、团六爷（龟）、飞七爷（野鸡）、灰八爷（老鼠），平时忌直呼其名。
每年的正月十四一大早都要敲锣打鼓到山上请山神爷下来，直到正月十八上午再送回山中，这时所有的赛戏已经演出
涉县上清凉村北山上供奉有戏神山神爷的庙宇，只到每年的正月十五期间演赛戏时开放，更加增添了几分神奇的气氛
至于山神爷的摆放位置，过去都是在古戏台前放上一把凳子，上面蒙上红布，再把山神爷放在上面看戏。现在，这种放法渐渐取消了，一般是在古戏台上写好山神爷的位牌贴上，就算都有了。
每年请神时讲究时辰的安排，一般都是上午请，上午送，按照老辈儿的说法儿，请送时忌遇肥猪、黑猪、兔子、飞禽。
木井的赛戏班也供奉有戏神，在每年的正月十五早上太阳出来之前，在火神殿里为南极星君演出独有的剧目《祁福小调》时，一般先有掌班烧香磕头祭拜火神和唐王，然后才开始演出，确保戏班和全村平安。
涉县木井村赛戏班演出服务对象南极星君头像
不过，也有特殊情况，三十多年前外地一个戏班来给南极星君唱戏，班主开戏前没有供好戏神，而且还唱的是《七星归位》，结果班主第二天早上在厕所解大手时被远处放炮飞来的一块石头给砸死了，村民们背下里都说这就是得罪了戏神的下场。
也有西戌的老人说，过去的赛戏班就供奉过“嗓的神”，意思是唱赛戏离不了一副好嗓子，与其他地方供奉的“咽喉神”应该是一个意思。西戌当地在贬低一个人时曾有这样的俗语：“想唱戏没嗓的，想当兵没膀的。”
与其他村不同的是，宋家庄村赛戏班供奉的戏神则是玄天大帝，平时供奉在村北的玄帝阁里，演出赛戏时就要被请出来。玄天大帝的铜像高有四十多个，制作的十分精良，可惜在上世纪八十年代时丢失，后邯郸有人收回，让村里高价去赎，我们还与村里的老书记张庆方等到邯郸查验，可惜由于资金问题至今未果。
涉县木井村赛戏班戏神火神爷
另外，从现有的石碑和资料看，涉县的308个行政村过去都有赛戏社班，会在特定的时间和地点演出赛戏，并且在供奉唐王外还有特定的服务对象和戏神，包括河神、土地爷、龙王爷等。当然，也有不少的赛戏班到外面跑台口养家糊口，他们希望自己供奉的这些种类繁多又各有侧重的戏神都能起到保护戏班的作用。
（作者系涉县文化馆工作人员）
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