闲聊武术史与史料运用

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在重文轻武的农耕时代，我们没有一部像样的武术史，即使现在有了武术史，也只是聊胜于无而已。

自古以来我们国人喜欢造神，尤其是对一些门派的开山鼻祖。著名史学家翦伯赞先生在《略论中国文献学上的史料》中说：“如史书上替那些开国皇帝大半都制造一些神话”，“大抵皆因忌讳而不许记录，其间有记录者，则问万人皆知不可隐蔽之史实，这种忌讳，当然要变乱并淹没许多史实。不但如此，而且在忌讳的反面，又产生逢迎”，“这些神话，完全是凭空扯谎，决不可信”。

武术史何尝不是如此，越是有名的拳种门派，越是有名的祖师与武术家，都会涂上或厚或薄的神仙色彩。比如达摩，岳武穆王，张三丰，秦叔宝，尉迟恭等都是公认的人造神，甚至连董海川、杨露禅、孙禄堂等祖师也成了半人半仙的人物，他们几乎构建了中国半部武术史。因此，阅读武术史文史难分，一半是在看武术小说，真相的“隐蔽”“变乱”“淹没”“逢迎”在所难免。正如翦先生说的，“只是在神话传说中兜了一些圈子，弄得头昏目眩而一无所得”。

研究历史需要史料，史料来自各人的记录和记忆。在文言文时代，国人十有九成是文盲，因此记录历史的重任都在文人笔上，而且文人拥有行政资源，拥有话语权，因此，在重文轻武的社会中，武术的历史基本上由他们说了算。武人有话语而无话语权，他们只能留下口口相传的传说，因此“以讹传讹”也是难免的。

然而这些文字的或口头传说的史料，都是研究历史重要的史料。许多貌似“小道”的传说，如“杂史所记，多系耳闻目见之事，而且其所记之事又多系民间琐事，故其所记，较之正史，皆为真切，皆足以补正史之遗逸缺略，乃至订正正史之讹传”。韩愈所云：“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗”。  所以，当有人批评我“以讹传讹，讹传为据”，我真的不想作答，为了史学常识去争论，是多么无聊。

弄清事物真相是人的天性，而掩饰自己则是本性。人喜欢发现，“原来如此”或“原来不是如此”，肯定比“原来不过如此”要有趣得多。因此，在学术上，人人有自由发现和说话的基本权利；但是任何人都没有强迫别人接受自己观点的权力。

比方说，吴图南的弟子几乎把吴图南吹成个活神仙，吴自报生于1885年，他活了“105”岁。二水居士通过史料查证，发现“吴图南的年龄是靠不住的”，他出生于1902年，虚报了年龄17岁。吴图南的年龄问题一搞清，他的有些话就不攻自破，武术史的某些疑问也可以得到澄清。所以，发现吴图南的年龄造假，是有意义的，对武术史的贡献功不唐捐，决不是“无聊”，或是饭后茶余“消遣”。

著名历史学者季培刚先生，他的《太极拳往事》曾经深受海内外习武者喜爱，一度“洛阳纸贵”。然而“中国的历史资料浩如烟海，学者们往往穷毕生精力，仍莫测其涯际”。季先生在第一版发行后，感到他掌握的史料还不够广、不够多，因而书中对某些武术家、或某些事件，拿捏得还不尽如人意。这几年他努力在浩如烟海的史料中寻找真相，以精益求精、认真严谨的态度修订《太极拳往事》。他广泛收集大量的民国武术史料，书中引用的史料，不少是从不同的、甚至是相反的角度叙述同一件事，让读者在阅读中一起参与研究，贴近真相，去寻找自己想要的“结论”。（《太极拳往事》的修订版即将出版发行，请读者的多多留意。）

近来我在网上谈了孙禄堂先生遭人暗算一事，关于这件事的史料（版本）有许多，远远不止最近“武术自由谈”上有些人所公布的。季先生发给我两段民国小报的史料，这两段史料一般人很少见到，我很感谢他。这两段史料观点绝然相反，非常有趣。说明在孙禄堂在世时，关于孙禄堂遭暗算的事，早已是众说纷纭，争论不休，饭后茶余的消遣已至今快九十年了，看来，只要这件事没有一个正确的标准答案，这种“消遣”还将继续下去，因为揭穿真相的乐趣是人的天性。下面将两段史料抄录如下：

一名为《今报》的小报：传闻日前孙君遨游新新公司，将登电梯，突有人自其身侧过，孙君微觉有人，拟觅取此人，而电梯已冉冉上升，终成邢尹。迨孙君回寓，解衣自视，审知有人以铁砂手伤己。铁砂手者，盖以斗贮铁砂，而以习艺者日夕手指入斗摩擦，迨其艺成就，而手指已与铁砂同其坚韧，盖武术家所最难最畏之一种武术也。孙君虽绝艺在身，而铁砂手所伤处亦痕迹宛然，且曾吐淤血数口，复经长期间以运气自疗，始克霍然，由之可见此铁砂手之可畏也。虽然，武术家同类相残之心理，依然如昨，颇以为非中国国术前途之福也。

而另一名为《琼报》的小报随后又称：月前某小报有记载，拳术家孙禄堂一日登新新公司电梯，为仇人铁砂手所伤。据熟悉孙君者语，则谓绝无此事。孙为少林北派，其绝技名金钟罩，兵刃且不易伤，何况于铁砂手？曩者，孙有十年前之仇人，精于点穴术，一日途遇孙，欲隐以此伤之，为孙觉而某已倒地，而孙则屹立不动，某起立笑谓孙曰：“汝技固佳，恐不久在人世也。”孙公莞尔而答曰：“吾固无恙，然吾为汝危。须领吾药方解君危，否则将不治也。”后某果病不起，饮孙药方愈。盖点穴术凡三种，一名麻醉穴、被创后当时虽不致死，然数日后必不可救。某所施者为绝穴，技固高，然御之以金钟罩则不为功，故孙得以不虑其暗箭伤人也。

上面两段报导引用了谁提供的消息，没有具体的时间、地点，都是“既无时间，也无地点”的“讹传”，但《今报》的报导，平铺直叙，朴实无华，无炒作新闻之嫌。《今报》作者报导的主题，是借孙禄堂被暗算之事，说明“武术家同类相残之心理，依然如昨，颇以为非中国国术前途之福也”的道理，这与我《从武术家之死谈打的风险》一文的主题，是不谋而合的。《今报》肯定了孙先生被暗算的事实，但“以运气自疗，始克霍然”，让人如释重负，丝毫没有幸灾乐祸、炒作的意味。虽然这篇报导会被人扣上“以讹传讹”的帽子，相比之下，《今报》的可信度较高。而《琼报》的描述，是以讹传的格式讲了一个神奇的故事，他否定孙禄堂被暗算。这小报的手法是套用武侠小说的路子，讲述了孙禄堂的金钟罩功夫，不仅铁砂手点穴点不了孙禄堂，反而给孙禄堂不知不觉中点穴了，而且那人回去后差点死去，吃了孙禄堂先生的解药才活命。这故事似乎完美无缺，但涂脂抹粉的感觉太重，反而不真实。欲盖弥彰，给人明显作假的感觉，有“隐蔽史实”与“迎逢”之嫌，因此，可信度极低，仅可作为饭后茶余的谈资。

上面这两段角度完全不同的消息，但都说明孙先生被暗算一事非空穴来风，也从不同角度说明了童旭东披露的孙家人所述史料，如孙禄堂“为了闭关修炼，故意放风说遭人点穴”，以及“用墨汁倒进痰盂，骗人是吐出黑血”等等，是不可信的。既然孙禄堂有超强的金钟罩功夫，为何还要自编被人点穴的谎言，自损形象，太不合常理。所以这所谓的孙氏家属的传言，才是以讹传讹，欲盖弥彰。这里我要对孙剑云老师表示敬意，她实事求是的话才是对历史的尊重。

总之，这两段小报的史料，都有其价值，但都要用正确的立场、方法去剖析，不至于进得去，跳不出，反被史料牵着鼻子走。

有关孙禄堂被人点穴暗算的二段史料：

当今武术界有人对武术史的钻研和收集史料下了很大的功夫，值得我学习。但是有人得了史料后，急于造神，以致立场和研究的方法发生偏差，钻得进去却跳不出来，成了史料的“奴隶”，以致心目中的“结论”也发生偏差，而且又喜欢将他偏差的神话，强加于人，又以“迎逢”、“溢美”的史料去毁损其它门派，因此这样的人就会变得无聊和讨厌！  史学家翦伯赞先生说：“研究历史要有史料，但是史料不等于历史。”“不钻进史料中去，不能研究历史；从史料中跑不出来，也不算懂得历史。”“不是谁占有史料的问题，而是用什么观点，站在什么立场，用什么方法来研究史料的问题。”翦伯赞先生的话，希望我们这些有兴趣研究武术史的同道，在以后研究中多加注意。

 2021-7-31

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