春秋后期，吴国的四公子季札为人重义，对功名财富看得很淡，因此在吴国有贤名。吴王寿梦曾想立他为太子，但季札不肯接受，尽心尽力地辅助兄长樊诸治理国家。
公元前544年，季札奉命出使鲁、齐、卫、晋等国。途中经过徐国，徐国君主久仰季札大名，挽留他住下，天天设宴款待。
季札文武双全，剑术精湛。席上，徐君乘兴请他一显身手。季札推辞不过，拔剑出鞘，满殿银光四射。徐君喜不自禁：“好剑！好剑！”
季札回到座上。徐国的大臣交口称赞，上前敬酒。徐君深深地喜欢上了这把剑，眼光不住地瞟向它，但想到自己和季札初次见面，不好意思开口。
季札看出了徐君的心思，由于自己使命尚未完成，因此不能把这把标志着使者身份的宝剑送人。他决定回来的时候，经徐国时，将这件吴国的国宝赠送给徐君。
当季札结束出访，重回到徐国，不料徐君已不幸暴病而亡。季札深深地自责，当初没有立即解剑相赠，以致留下了无法弥补的缺憾。
经过慎重的考虑，季札马上驾车前往王宫，准备把宝剑送给徐国的新君。随从劝他说：“季子，这是吴国的国宝，送人恐有不便吧？”
季札说：“当时，徐君想要这把剑的时候，我在心里已经答应他了，只是因为使命没有完成，不便将宝剑送给他。现在徐君去世，我就心生反悔，这不是一个正直的人所应该做的！”
季札对新君说明来意，呈上宝剑。新君辞谢说：“先君未留下遗命，寡人不敢接受这样贵重的礼物。”
季札没有办法，只好来到徐君的墓地，把宝剑挂在墓旁的树上。徐国的百姓知道季札的这一举动后，对他恪守信用的美德都赞不绝口。
后来，“季札挂剑”这一典故，用来表示对亡友的吊唁、追怀，或用来形容恪守信义。
如今在徐州城南云龙山西坡，有徐君墓、挂剑台、石坊矗立，横额上镌刻着“季子挂剑台”五个大字。
拾级而上，登临高台，在徐君墓冢旁筑有碑亭，铭刻着挂剑故事的原委。景墙两侧刻着一副对联。上联是：“延陵季子兮不忘故”，下联是“脱千金剑兮挂丘墓”，上边的横联是“践信泉台”。
在诸多兵刃中，剑的文化价值，及对古风的体现，是其他武器所不能匹配的。随着社会发展，即使被逐渐淘汰，我想剑也会保留到最终。
普及剑的形制常识：剑有两大部分组成，一是剑柄，一是剑身。
剑身的顶端，叫剑尖，剑尖带两侧，叫剑锋。剑身中间起棱，叫剑脊（就像人的脊柱），剑身两侧叫剑刃。剑脊到剑刃的部分，叫剑腊。
剑柄，也叫剑颈，（有脊柱，就有颈椎）。剑柄的顶部，叫剑首（一路上行到头），也叫剑墩，一般有孔，可穿绳。
剑柄与剑身之间，叫剑格——格斗时起护手的作用，阻挡对方兵器下滑。也称为剑珥，又名剑镡，更直接的叫护手。
装剑的，叫剑鞘，也叫剑匣，或者剑室，多木质，也有用鲨鱼皮的，起收纳作用。
剑柄后缚的装饰品，叫剑穗，亦称剑袍——垂下来像一件长袍罩着剑身。有长穗与短穗之别。
不是所有的剑，都配剑袍，一般文剑佩带剑袍，武剑则无。古人云：文剑有穗，武剑无穗。
另外，剑身有剑雕，雕刻印记或者标识寓意。剑鞘镶嵌珠宝。
在剑的大家庭，雨伞剑、拐杖剑、腰带剑、拂尘剑等，走的是小众防卫和偷袭之路，我给并入暗器。
宗教信仰里，有锁口剑，贯穿两颊，使自己口不能进食，也不能说话，是心诚许愿或者自我惩罚的器具，就不在这里展开了。
需要特别解释一个问题：剑为什么要配剑穗（剑袍）。因为看到网上七言八语，忍不住扫盲。
单手的刀剑，在格斗中，如遭到外侧打击（指手背一方。内侧受打击，没事。），手受震动，极容易张开，会导致兵器落地——实战中是要命的事。
所以剑穗的真正目的，不是装饰，不是好看，如临大敌之际，以剑穗捆扎住握剑的手，不使脱落。单刀的刀彩，也是这个目的。
现在人习练刀剑，没经过实战，也没有得到系统传授，对其中的解释五花八门，教人哭笑不得。
我去龙泉，见铸剑师，看一刀，甚利，刀柄不系刀彩，而是穿绳，其绳不在尾部，而是在刀柄居中偏下一点。
铸剑师说：按照以前的规则铸造，只是不知为甚如此，问老师傅也不知。
我右手穿绳而过，就势挽8字花（双系腕），握住刀柄，作势虚劈。然后彻底松手，刀下落，绳扔套在腕上，故刀悬挂着悠荡。
铸剑师称赞：周老师，行家！由此我们拉近了关系，确定合作事宜。后来设计制作凤鸣剑，他劝我先回沧州注册版权和专利，再生产。
凤鸣剑，取“凤鸣岐山”周室大兴的典故，剑格、剑鞘铜饰以凤雕为主题，剑鞘及剑身有“吉”字，是周门标识——“门里吉”，即周字。
除了形制外，我的要求是：一、剑要开刃，不开刃，叫什么剑；二、剑身要弹指即响（涉及到钢材属性），不响叫什么凤鸣。
从剑格到剑峰，一路弹下来，得出“宫、商、角、徵、羽”五个音阶，当然也不能那么苛刻，大体得有这个意思——不是所有的剑，都能弹剑而歌（也称弹铗而歌）的。
这个典故，出自《史记·孟尝君列传》：说齐国的相国孟尝君，养门客三千，但待遇不同。按能力分为三等：上客吃饭有鱼，外出乘车；中客吃饭有鱼外出无车；下客饭菜粗劣，外出自便。
冯谖因穷困潦倒，无以维持生计，便托人请求孟尝君门下寄居。孟尝君问他有什么才能？回答说，没有什么才能。过了一段时间，冯谖倚着柱子弹着自己的剑，唱道：“长铗归来乎！食无鱼，”要求改善待遇。
又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长铗归来乎！出无车。”孟尝君都满足了他。此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长铗归来乎！无以为家。”
此时，左右都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说冯谖有个老母亲，生活无着，于是“使人给其食用，无使乏”。后来，冯谖帮孟尝君成了大事。
弹剑而歌，寓意很好，“不平则鸣”。但名士风流，硬让冯谖搞成了争待遇的道具，这个故事知名度大，可着实令我不喜。
说个带劲的，子路，大家知道，孔子的学生，“孔门十哲”之一，为人勇武，随身佩剑，在圣人身侧，身兼半个保镖之职。 孔子带领弟子周游列国，走到匡地，遭到当地人围困，原来，鲁国的权臣阳货曾欺凌过匡地百姓，而孔子又长得像阳货，群众误会了。 由是弟子亮相，“子路弹剑而歌，孔子和之，曲三终，匡人解围。”孔子和子路二人高歌三首。看这种师徒唱和，弹剑而歌的风范，怎么能是贪官污吏呢？于是群众一哄而散。
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