修身立德，君子习六艺

钟国兴  陈有勇

　　积德修福，子曰：“小子何莫学夫《诗》?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)

　　孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢?《诗》可以激发人的情感，可以观照社会生活，可以促进人们团结，可以表达哀怨、不满。近到可以明白如何侍奉父母，远到可以明白如何忠于国事，还可以认识一些鸟兽草木的名字。”这里说的“兴”，指诗歌能引起读者精神的感动与奋发，就比如我们读到“关关雎鸠，在河之洲”时就引发起思念伴侣的情感。这里说的“观”，是指诗歌可使人观察社会生活、政治风俗的得失。因为《诗》的风格可以反映一个地区人的精神风貌。这里的“群”是个动词，指诗歌可以在特定的人群中引起思想交融，相互感染，从而使人能够更好地在一起相处。我们年底有时候搞联欢，为的就是营造氛围、促进团结。孔子删定的《诗》也是可以唱的，就可以达到“群”的功效。这里的“怨”，指诗歌既可以表达自己复杂的情感，来促进情感交流和政治清明。

　　孔子从一部《诗经》里看到能起到这样一系列作用，可以看出他在教育上不是简单地灌输道理，急功近利，而是很注意诗和音乐等潜移默化的作用，润物细无声。

　　孔子教人做君子，就是要教人成为一个道德高尚的人，一个才能出众的人，一个能引领世风的人。最好能从政，实行仁政，恢复礼乐文明，用礼治理国家。我们都知道六艺：礼、乐、射、御、书、数，大致可以理解为礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术。这六艺是古人成为君子需要修习的内容，也就是基础知识与实践技艺相结合。

　　《礼记》有“小六艺”“大六艺”之分，这六艺被称为“小六艺”。孔子教学生除了研习小六艺外，还研习另外六艺，也叫“大六艺”。“大六艺”就是孔子教授学生的儒学六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。“小六艺”是培养君子的人格和技能，而“大六艺”是培养君子的仁爱情怀和安邦治国、心怀天下的精神。我们来看看孔子在《论语·季氏》里对学《诗》和学《礼》的一些论述。

　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”

　　陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”(《论语·季氏》)

　　有一次，孔子的一个“粉丝”陈亢问孔子的儿子孔鲤(字伯鱼)：“你在孔夫子那里有没有听到什么特别的教诲啊?”

　　孔鲤说：“没有啊。有一次，他独自站在堂上，我快步从屋子中间走过去，他叫住我问：‘学《诗》了吗?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，说话就不得体。’我回去后就学《诗》。又有一天，他又站在堂上，我快步走过屋子中间时又被他叫住：‘学《礼》了吗?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就不懂得怎么安身立命。’我回去后就学《礼》。我就听到过这两件事。”

　　陈亢回去高兴地说：“我提了一个问题，得到了三方面的收获，知道了学《诗》、学《礼》的道理，还知道了君子不偏爱自己儿子的道理。”

　　从这段有趣的对话中，我们不仅可以看出孔子对学生是倾囊相授的，并没有给自己的儿子吃小灶，而且更可以看出，孔子对于学《诗》、学《礼》的重视。

　　孔子不是整天给学生灌输，而是因材施教，对于不同学生的同一问题往往给出不同的回答，而且是在学生对问题思考的基础上加以点拨。所以如果孔门子弟不清楚孔门的教育方法，就容易弄不明白，认为孔子教学生是有所保留的。

　　子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(《论语·述而》)

　　孔子说：“你们这些学生认为我的教学有所隐瞒吗?我对你们是毫无隐瞒、毫无保留的。我没什么知识是不对你们公开的，这就是你们老师孔丘啊。”这里，孔子就向他的学生坦承，自己是没有留一手的。

　　孔门教育的内容对于中国教育的发展，甚至整个社会的发展都产生了深远的影响。孔门教育重视修身立德、重视国家治理与社会教化，这些很有利于社会的稳定发展。然而，后来封建时代把孔门的教育当作了主要模式、甚至走向僵化，把孔门的教育目标当作了学校培养人才的唯一方向，相对忽视了严谨的科学思维等，也导致了教育偏差。

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