91 模仿神和英雄的公民

在历史的进程中，自我意识已然觉醒的雅典人，已不再以口碑的方式传诵历史，也就是说，他们不再创作史诗，因为他们发现自己就是历史的主体，他们不应该仅仅传诵神和英雄的故事，而应该模仿神和英雄的行为，象神和英雄那样创造自己的历史，这样他们就从史诗进入了悲剧。亚里士多德《诗学》第六章，给悲剧下了定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。“模仿”二字，抓住了悲剧的本质。首先，诗人在模仿，模仿神和英雄的理念；其次，演员在模仿，模仿神和英雄的行为；最后，观众也参与进来，与演员一起温习他们的文明和历史，并通过对演员模仿的模仿向神和英雄学习。

史诗一旦结集，传诵便失落其意义，于是戏剧的模仿便取而代之。无庸置疑，模仿者比传诵者更为积极，他们不仅是历史的传承者，还是历史的演示者和参与者；他们不仅是历史的载体，还是历史的主体；他们不仅再现历史，而且关注现实。剧场成为政治讲坛，诗人是人民的教师，在对现实的关怀中，表达了更为深刻的命运意识；在波澜壮阔的悲剧情节里，跌宕起伏着现实的问题。

92 普罗米修斯的自由

普罗米修斯自由了！他的自由并非来自宙斯，而是来自人类；他的肉体不再被恶鹰撕裂，他的生命从此不再忍受死而复生的苦难轮回。人类知恩图报，马人基戎愿代他下地狱，这是一种超越了神的人类伦理；人类开始认识自己，在神赐的灾难中，人类理解了命运，并将命运转化为法律，正是法律使人类超越了神的意志。当他走下高加索山时，手腕上，铁铐仍坠挂一块山石，这并非他屈服于宙斯的标志，而是表示他尊重人类的法律。

他毕竟是个偷盗者，偷盗不仅触犯了众神的意志，而且违背了人类的法律，不管他是出于神的正义，还是为了人类利益，他都必须如遵从命运一般，接受法律的惩治。自由可歌可泣，但即便是神，亦须牢记“毋过”之神谕。或如孔子所言，发乎情而止乎礼；或如苏格拉底的正义，置生死于度外，无条件服从法律。而苏格拉底的先驱，正在普罗米修斯！

人类解放了神，这是何等高昂的人文精神！神为人类作了守法的榜样，显示了何等尊贵的理性！在普罗米修斯的生命里，狄俄尼索斯的自由精神和阿波罗的法治理性，何等完美的融为一体！人与神和解，宙斯与普罗米修斯和解，在和解中，人类进入英雄时代，而神的僭主宙斯则开始建构神的立宪世界。“普罗米修斯”的意义，在于它揭示了“受难与服从”这一悲剧式的真理，“服从”有两种意味，一是对待性向度上的权力之意味，在革命与法治之间，普罗米修斯选择了“服从”法治；另一是非对待性向度上的境界之意味，从普罗米修斯，到苏格拉底，还有耶稣，他们都“服从”一个内在的律令——真理。当“服从”转向内心时，境界之蕾已然开启，普罗米修斯曰：“在怅然愁思中，我吞食了我的心！”

（待续）

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