圣井岗戏楼建筑年代考
圣井岗戏楼
前言
圣井岗戏楼独特的建筑风格，全国罕见，在河北省是独一无二的。专家认为：戏楼建筑是建筑设计上的珍品，属元代建筑风格。
圣井岗戏楼因自然等因素浸蚀，顶部早已毁损严重。后经翻修，起初写有建盖日期的木椽早已不知失落何处（亦或早已粉碎毁灭）？
笔者曾数次试图从多方面想进行探讨，考证戏楼的建筑年代，但都不是唯一的；也曾萌生过对未曾改动的戏楼南墙蓝砖进行鉴定，但需寻访那方面的专家，况且亦不一定准确。
难道戏楼建筑年代就成了悬案不成？
一次偶然的机会，使笔者久皱的眉头得到了舒展。
又是一番忙碌，终于揭开了圣井岗戏楼建盖时间之谜。
为使这一成果保存下来，传承下去，鄙人一方面撰写了一篇圣井岗考证文稿《圣井岗戏楼建筑年代考》。
另一方面，又用文学的笔触进行了传奇小说的练笔。撰写的了长篇传奇小说《圣井岗传奇》，其中有一节圣井岗戏楼建筑的叙写。
梁献春
圣井岗戏楼因自然等因素浸蚀，顶部早已毁损严重。后经翻修，起初写有建盖日期的木椽早已不知失落何处（亦或早已粉碎毁灭）？
翻找《走近邯郸龙》13页和《圣井岗》17页，查寻到了关于戏楼的记载：“圣井岗龙神庙前的戏楼，设计巧妙，结构奇特，侧面结构似前后两个单体叠压在一起，而顶部南北面坡又形成一体，形成独特的建筑风格，全国罕见，在河北省是独一无二的。专家认为：戏楼建筑是建筑设计上的珍品，属元代建筑风格。具有很高的研究价值。戏楼坐南面北，与山门相对，单檐悬山卷棚布瓦顶，面阔三间8.6米，进深二间9.8米，建筑面积84.28平方米，台基略呈方形，台高1.35米。”
为了搞清“悬山式”和：“卷棚顶”，笔者从电脑上查询了《中国戏楼建筑简史与特征分析》，找到了两词的解释：
悬山式 — 由前后两个在山墙外端悬挑若干长度的坡檐组成。
卷棚顶 — 两个坡檐在正脊相交处采用凸起弧面相连接的做法。
这个戏楼既然是“独特的建筑风格，全国罕见，在河北省是独一无二的”，那么在有关圣井岗的碑文和邯郸志书里，就应该留有关于戏楼建筑年代的记载。
现将笔者自己手头掌握的有关祠殿、庙房建筑的志书、碑文依照历史顺序摘录于下。
一、明朝年间的碑文、志书未见戏楼记载
现存《邯郸县志》最早的版本，是明朝万历年间编撰的，书中有关圣井岗记载最早的，则是谢景星撰写的《重修庙记》 ：“元延祐乙卯春，乡人董社长辈同建祠堂，略刻姓名于柱石，不详创始之由。兵燹荒残唯存井泉于榛莽之丛。”
元延佑乙卯，即公元1315年。董社长等人在“圣井”的北面建盖了一座圣井龙神庙（简称龙神庙）。这座小庙纯系小集团建盖，根本没有能力盖建上述规模的戏楼。
“皇明道治民安，故老张纲、薛腾、萧整每督耕憩息于侧。正统丙寅，阅前刻于苔蚀中，遂建祠塑像以庇之。”
正统丙寅，即公元1446年，张纲、薛腾、萧整 “遂建祠塑像以庇之”。这次重建，只是三户农家，没有扩建，自然也不可能建盖戏楼。
近半个世纪过去了，到了明弘治 “纲之孙彦慨任修葺，十谋于腾之孙谦。乃请善士白真成募材集工于乡之好义者，撤旧易新，廓为三楹，规模轩豁，神像庄严而灵愈妥矣。弘治壬子冬经始，癸丑夏落成。”
时间从壬子（1492年）冬天开始建盖，到癸丑（1493年）夏天建成。这次修建，只是规模扩大了一些，九龙圣母神祠前边的左右两旁又新建了左右厢房。
这次神祠的扩建和左右厢房的新建，全是民间募捐、集资，也没有戏楼的记载。
继谢景星之后，有关圣井岗记载的乃是庠生张成教撰写的《圣井感应记》 ，有着和谢景星相类似的记载。
稍有差异的是，谢景星文中记的是丙寅（1446）年，而张成教记的却是己巳（1449）年。
文章接着记到：“延至今嘉靖己亥垂四十有七载矣。垣宇萧然，君子以为惜。时长安沈公麒实令兹邑……十月既工告讫，乡人薛诲等请记于予。”
嘉靖己亥（1539）年，沈县令亲赴圣井岗祈祷神灵施降甘霖，三祷三应。“是岁乃有秋，民不告病。”为报答神灵，官府出面，百姓参与，对九龙圣母神祠进行修建。这次修建，因有官府的参加，规模大多了，时间也快多了，“十月既工告讫，乡人薛诲等请记于予。”
近二十年过去了，又一次对神祠和左右厢房进行修建。据万历版《邯郸县志》44、45页记载：“嘉靖三十五年庙坏，邑人张成名率众重修，仍建左右翼室。以二月二日定为香火之期。”
嘉靖三十五年，乃1556年，农历丙辰年。
此次文中出现了“仍建左右翼室”的字样，据此可以推断出个大概：前次（1539）年的修建，除对原来的九龙圣母庙殿、神像翻修、重塑外，又在庙殿的北边增建了一座三霄殿（也称后大殿），殿里供奉着云霄、琼霄和碧霄三位女神（俗称三家奶奶 ），并在前大殿新建了左右翼室。
明朝年间的志书、碑文，未见有戏楼的记载。
二、清朝和民国时期的碑文、志书也不见有戏楼记载
竖立在三霄殿前靠近东边的那块上部短缺的石碑，是温毓泰撰文的《乙元君庙碑记》 ，碑上的文字早已模糊难辨。
碑文里记载了几次庙、殿的修建：
“土人异之,爰砌为井、建庙于上。遇旱取水祷雨,雨即降。乃缘其井之神而倂神其冈,
圣井岗云。”这可能就是1315年董社长辈建立的龙神庙。
“□是庙之中止。
□既复于殿后建宫供奉。
□山□鹊山三圣母前殿两徬各配殿一用供。”
这里是个略述，可能指的就是1446、1492、1539、1557年等先后建的九龙圣母神祠、大殿前的左右翼室、三霄殿，以及三圣母殿西侧的眼光殿、殿东侧的送子殿。
“ □光诸神尊像前,此皆修累事非□焕然。荒歉以来,渐就倾圮。康熙丙辰前邑令熊公讳纶者,
□验躬诣谢神。覩后殿颓敝、风雨难支,捐□侣衆,特命善人张乐心等督工整饬。盖在丁巳六
□也。善人刘加良等复接踵开拓土宇,增建东西廊庑以奉。
君文扵后殿之徬别建二殿,以妥前二配殿之神,留前二殿以为供奉龙神之地。”
这里指的是丁巳年（1677）在三圣母殿前建盖的“东西廊庑”，即现在所看到的十殿闫君殿。也就是作者所说的“乙元君” （“乙”前可能还另有他字）；“□光诸神尊像前” ，李绍健老师猜测“□光” 极有可能是“眼光”。
“惟前两配殿暨山门围垣未加脩理,复于丙寅九月后先嗣绩克竣……
是役也,始于丙辰,终于丁卯,合衆善之心力,聚多方之财复,□司出司入,共劾勤劳而奔驰。募
□不懈,善人刘加良尤足多马,功成,刻石纪勒布施姓名,是亦不没人善之意也夫。
二十六年岁次丁卯孟夏之吉。”
碑文中记载了此次修建的几个时间：康熙丙辰年（1676），开始修建；丙寅年（1686），“前两配殿暨山门围垣……先嗣绩克竣”；丁卯年（1687），整个建盖工程完毕。
“二十六年岁次丁卯孟夏”： 1687年夏季的第一个月，即农历四月。
雍正版《邯郸县志》202页记载：“温毓泰，字虞南。有异才，工诗词，为文不拘绳墨（注1）滔滔莽莽成一家言。丙午丁未科，以论策取士。公论体宏博，所对策尤通达治体（注2）有经济略。遂连掇高第，授江西吉水令。断讼如神，豪强屏迹。丁内艰，再补浙江嵊县。因吉水事诖误回籍。士民昔之。”
（注1）绳墨：木工打直线的墨线，比喻规矩或法度。
（注2）治体：治国的根本。
可能是因为作者“因吉水事诖误回籍”，这篇碑文竟没有收入《邯郸县志》 。
碑文里对整个圣井岗的祠殿、庙房建筑几乎全有记载，连配殿、东西廊庑、山门围垣也有记载，但却未见提及“戏楼”一字。
乾隆版的《邯郸县志》60页，对以往圣井岗的修建作了概括性的总结“圣井，在城西北二十里。元仁宗延佑二年，乡人董社长辈建龙王庙，井居庙中神像前，遇岁旱，于此取水祈祷屡有征验。正统己巳、弘治壬子、嘉靖己亥、丙辰俱经重修，并建左右翼室，以二月二日为香火之期。”
这里，也未见有戏楼的记载。
光绪版的《邯郸县志》也未见有戏楼的记载。
有关神像庙宇修建记载的，还有一块宣统元年（1909，己酉），邑增生刘进德撰文、邑庠生梁广鉴书丹的《重修圣井岗神像庙宇碑记》 。文里没有提及戏楼一事。
民国年间两个版的《邯郸县志》，有关圣井岗方面的资料，除对前边的《邯郸县志》重复记载外，并没有新的记载。自然也就没有戏楼的记载。
碑文、志书均没有发现戏楼建筑年代的记载。
笔者曾数次试图从多方面想进行探讨，考证戏楼的建筑年代，但都不是唯一的；也曾萌生过对未曾改动的戏楼南墙蓝砖进行鉴定，但需寻访那方面的专家，况且亦不一定准确。
难道戏楼建筑年代就成了悬案不成？
一次偶然的机会，使笔者久皱的眉头得到了舒展。
又是一番忙碌，终于揭开了圣井岗戏楼建盖时间之谜。
三、野史传说中关于戏楼的拜访
人，总不能在一棵树上被吊死。直路不通，可以绕弯路；正史查找不到，可以拜访野史；纵使满是荆棘，也要开辟出一条路来。
“同治六年奉 上谕”里有“至庙宇历久失修，著刘长佑饬该管道府前往查勘，筹款修整”谕旨，“筹款”多少，文里没说，我们可从《邯郸县圣井岗龙神灵应碑记》里找到：“穆宗皇帝命礼部尚书万公青藜至邯郸请铁牌，得雨。铸金牌还之，现存邑库，并发帑银三千两。敕修庙宇”。
帑，tǎng《现代汉语词典》1329页解释是：“国库里的钱财；公款。”
碑文中有“并发帑银三千两。敕修庙宇，列入祀典”。所发的银两都用到什么地方了？
前邯郸县文化馆馆馆长梁春堂在他撰写的《回忆录》70、71页《一趟银与三趟银》里写道：“据传说修建黄粱梦吕仙祠皇上拨了一趟银子（1500两），修建圣井岗庙宇皇上拨了三趟银子（修庙宇用了一趟、修戏楼用了一趟、修薛庄村西所谓九孔桥也用了一趟银子），从工程质量上对比差距很大，所谓九孔桥是用几个石磙子堆积起来的，从圣井岗这项工程质量来看，当时主办人贪污很多。据说在清朝光绪出巡回京，路过邯郸要到圣井岗九龙圣母庙来看看，当时县官阻驾不让来，说是县城往西全是山路，不好走，经常靠人抬，或骑马，乘车之人就吓得不敢来了。不难看出当时封建帝王的娇气多大，另外也可以看出当时做贼心虚的丑态。但相比之下，亦看黄粱梦吕仙祠的工程，比圣井岗花钱不多，建造的规模大、质量高。当时主办这个工程的人被敬仰成神，在原三角楼北墙上悬挂着他的神像。受人尊重，这件事情所以能世代流传下来，充分表达了群众爱憎分明的心情。大概也许是这个缘故，竟然有人把‘不能流芳百世，亦当遗臭万年’作为自己一生的行动指南。”
由于民间口耳言传，将“帑银三千两” 误传为“三趟银”。
清朝光绪出巡回京，是1901年的事。
从上引志书、碑文、野史综合推断，戏楼的建盖当在“同治六年（1867）”以后、“清朝光绪出巡回京（1901年）”以前这段时间里。
那么，最短的时间又在哪个年代段呢？
笔者再次专门拜访了86岁的张花身（去年，曾因刘进德之事，专门拜访过张花身），提及圣井岗戏楼修建的年代，他略微思索了一下，说道：“大概120来年。”接着说道：“要是我大哥还在的话，他对于这件事很清楚。他给我说过，修建圣井岗戏楼所用的那四根石柱，是从唐山拉回来的。因为路程远，所派的赶车的，都是选了又选，在附近村子里技术最高的才选派去。咱村梁姓老笙先生派的是他家的长工赶着使惯了的牲口、车辆去的。”
这里涉及到两位人物 — 梁姓笙先生和他家的那位长工。
笙先生是才提及不久的梁春堂的亲生父亲。梁春堂在他的《回忆录》2～6页《我的出身》记到：“我出生在我村一个较大的地主家庭（类似户有八九家），我父亲是清邑庠生（即秀才），名讳梁广镛。我小时候（15岁前）家有土地124亩（号称一顷二），还都是我村南面土质较好的地，而且是村边近地。我村东、西边、外围都是土质瘠薄的砂礓、煤土地。我兄弟五个，我排行五；姊妹九个，我仍是最小。当时喂有三条骡子，一辆小柏车，四头转轴车，载重不到千斤……雇佣着两个长工，一个做饭的。到农忙时（特别是夏季锄小苗），还用临时短工……
我十二岁时，父亲七十岁。我父亲是‘七七事变’后第二年死的，享年72岁……
我父亲为人处事，年老人给我介绍说他有才、有胆、能说、好管闲事……他在群众中很有威望……字笙简，人常称呼他‘笙先生’。
笙先生哪年出生，作者文中没写，但写了去世之年及年龄：“‘七七事变’后第二年死的，享年72岁” 。“七七事变”发生在1937年，第二年即是1938年，“享年72岁”，农村的习惯计算年龄方法是用“虚岁”，实则是71周岁。出生年代当是1867年，现在应是147周岁。按照农村的传统观点，一个人主事当家（特别是大户之家）一般在25岁以上，也即1892年以后。
至于那位长工，因时间较长，年长的都已先后故去，他的姓名再也无人知晓。
早听圣井岗周边村庄的许多人说过，在五个村子中，各个村的份股不是一样的，南高峝村最大，占总数的二分之一；薛庄村为次，占剩下四个村子的二分之一，亦即总数的四分之一；其他三个村庄（康河、郭河、肖河）合起来才是总数的四分之一。这次去唐山拉石柱人员的派遣，和以往一样，也是按这个定规选派的。经多方打听，终于断断续续地寻访到了当年去唐山拉石柱的另三位老前辈的名讳、住址（梁广恩，南高峝村人；尹老贵，薛庄村人；张德修，康河村人），人员的遴选，正好符合传统的定规。笔者特意专程寻访了他们的后人。
梁广恩，南高峝村人。是笔者曾祖父梁广鉴的亲二弟，他的孙子梁清如（1928年生）还健在。当笔者前去拜访他老人家时，他说：“祖父去世那年，我刚好8岁。享年也就是60左右吧。”依此推算，现在该是140左右，出生年代当是1874年前后。
尹老贵（当时人称“尹大个”，意味很有力气）出身于铁匠世家，薛庄村人。根据圣井岗文保组成员薛占来提供的线索，笔者专程赶到邯武路北、旅游路西修理摩托门市，找到了尹铁匠的后辈尹利东，简单地讲明了找他的原因。尹利东今年 27岁，他说：“他老人家的儿子叫尹天富，和我的爷爷尹志海是堂叔伯。尹天富的闺女从1982年就移住到了郭河女儿薛芳芹家，家里的事情一定给她提起过，可去那里问一问。”
根据尹利东提供的线索，立即赶到圣井岗路口电器修理门市，找到了薛芳芹的儿子张志刚，他说此事不很清楚，待母亲回来后问一下。后来又去了多次，才见到薛芳芹的面。她今年66岁，母亲是88岁去世的，活到现在该是93岁了，上边有两个姐姐，相隔都是3岁，大大姨应是99岁。姥爷（尹天富）也就是120岁吧，姥爷的父亲（尹老贵）该是140岁吧。
张德修，康河村人。根据圣井岗文保组成员张培彬提供的线索，笔者专程赶到康河村，先拜访了张敬付，他说自己78岁，属牛的。老人家简单地述说了一些张德修兄弟三个之间的闲事，特别是去唐山拉石柱的轶事。
辞别了张敬付，又访到了张德修的孙子张文苓。他和张敬付同岁，他说，他的爷爷十多岁就学赶车，在户村葛家当长工，去唐山拉石柱用的是葛家的牲口和车。爷爷岁数多大，已记不清了。只知道爷爷下边还有一个老姑、二爷、三爷，三爷是64年去世的，那年刚好74岁，活到现在也就是124岁。爷爷和三爷相隔十四五岁，活到现在大概也就是一百三十八九岁吧。
从上面几位拉石柱先辈的年龄来看，若活到现在最小的是一百三十八九岁，最大的也不过140岁。20左右正是赶车的最佳年龄段。据此，可以推算出去唐山拉石柱的大致时间，应在1894年前后。
在访寻的过程中，笔者听他们讲述了从先辈口里传留的拉石柱时内容大致相同的轶闻。
四位（包括笙先生家那位长工）接到派遣后，聚到一起认认真真地计算了去唐山的路程、往返的时间，结合各自的牲口具体情况，精确地算出了应装带多少草料。
在唐山把石柱装上车后，便顺着唐山 — 天津 — 保定 — 石门 — 邢台 — 临洺关的路线向邯郸返回，当走到洺河北岸的河北铺时，突遇暴雨降临，洺河河水骤长。负责拉运石柱的主事人见状，顿吃一惊，若待河水退落后再走，一是牲口草料不够，来时都是按葫芦抠籽装带的草料，一顿也没有多带；更重要的是，施工那里急等着用，片刻耽误不得。
主事人虽惊，但并不慌乱，让四辆车一字在河岸排开，在河岸上燃了一大堆锡箔，口里念念祷祷，无非是说这是为修建九龙圣母神庙戏楼拉的石柱，家里急等着用，祈求神灵保佑之类话语。祈祷完毕，赶车的站立在车辕上，手中的鞭子在空中一挥，一声吆喝“驾！”，三辆拉车的骡子如飞一样向河中心驰去。尹铁匠那辆车的车轴却突然断了，车上的石柱倾向一边，尹铁匠急忙跳下车来，双手托住石柱，摆放正当。唯恐石柱再次倾斜，就一边托着石柱，一边高声吆喝着骡子，那骡子懂话似的急向前驶去。眨眼工夫，四辆车几乎同时赶到了河对岸，骡子身上竟没有一点儿水滴，尹铁匠也像没事人似的。
在四辆车准备过河之时，河岸上已挤满了看热闹的人，看到这匪夷所思的惊险一幕，莫不惊恐万分。
隔了几天，笔者又去圣井岗，薛占来又透漏了一个重要消息，他说，尹利东在为他婶婶（薛姓之女）的亲生父亲坟前竖碑时，在祖坟上的一块石碑上，看到有带头修建圣井岗的文字。
笔者听到后，又急忙赶到尹利东那里，访问石碑一事，他马上收拾了一下手中的活计，和笔者一起来到那座坟前，由于时间较久，加之自然、人为的损坏，许多地方已模糊不清。在往回赶的路上，他向笔者介绍了这座祖坟的现在后辈人。
回家后，笔者把这一发现用手机向李绍健老师作了汇报，李老师嘱托尽量地把碑文的内容搞清楚。笔者旋即向李发勇老师发去短信，再次邀请同去把那块石碑捶拓一下。发勇老师爽快地答应了，年前已没有日子了，把时间定在正月初六日（上班前的最后一天）。
按照一般礼节，去他人的祖坟上捶拓碑文，必须得征得人家的同意。笔者又专程赶到薛庄村，七寻八访，多人打听，终于找到了这座坟墓现在的当家人薛占鸿（80岁）。把来意说明后，他立即表态：全力支持，随时等候。并有点儿遗憾地说道：“由于多种原因，碑面有些地方遭到了严重地损坏，碑体下端也被截去一段，再已无法弄清整篇碑文了。”
2015年2月24日（正月初六），正是大家忙于走亲串友之时，多年来从没有正正经经过过春节的笔者，特意邀请李发勇老师来到了薛庄村，对薛氏祖坟石碑进行捶拓。一起前来的，有事前约好的薛占鸿、尹利东，另有一位闻讯特意赶来的薛万成（66岁）。
因天阴湿气太重，一连捶拓了两次，才算满意。
大家分三次在石碑前合了影，作为一个见证和纪念。
一直忙到12点左右，才把拓纸小心地折收起来。
笔者说请大家一起去家里吃点饭，薛庄的几位“地主”笑着谢绝了。
笔者又和李发勇老师折道圣井岗，拍照了几幅照片，时间已是1点多了。笔者提起请李发勇老师去家里吃饭时，他这才说出内侄们今天要到自己家里拜年，是趁着他们尚未到来这段时间，抓紧赶来的。现在必须得赶紧回去，和内侄们见个面，不能再耽搁了。
午后，笔者将拓纸放到床铺上，一字一字地辨识、抄写到本子上，有的地方因为损毁严重，已无法识别，则要反复思虑多次，才能确定下来。现将其抄录于下：
公行一，字照离。于道光年生，光绪年卒，寿终七十三岁矣。身□□中（或申）
皇清显
妣 待赠孺人 石、李 太君
男 景韶、苞 孙 廷赞、纯
光 绪 三 十 四 年 菊月（10） 十 五 日
对于其中较难理解的词语，经从网上寻查，现将解释写在下边。
（1）弱： 古代男子二十岁行成年加冠之礼，因未及壮年，故称弱冠。后因称男子成年。
（2）游庠：就读于府或州县的学宫。庠，原是周代的乡学，后泛称学校。
（3）青衿：是周代学子的服装，这里作为贤士的代称。古指读书人。
（4）视若草芥：看的像小草一样。比喻极其轻视，根本不放在眼里。芥：小草。草芥：比喻最轻微的、无价值的东西。
（5）纷纭：（言论、事情等）多而杂乱。
（6）亿则屡中：亿：通“臆”；中：正中。料事总是能与实际相符。
（7）以故：因为这个缘故。即“因此”、“所以”。
（8）端委： 1. 古代礼服。
（9）皇清显考：皇清,是死者的所属朝代。显考,对逝世的父亲的美称。显妣，对亡母的美称。
（经李健雄老师斧正修改。）
（10）菊月： 1.农历九月是菊花开放的时期，因称九月为“菊月”。
立碑时间是光绪三十四年，即公元1908年，碑文的主人翁薛公名讳继明，享寿七十三岁。从不甚齐全的简介来看，薛公定是位德高望重的老前辈。依据一般情况，立碑大都在埋葬逝者的同时，薛公当生于1835年。
由于碑体下端曾被截去一段，碑文中的“圣井龙神祠” 下的关键词语却难
于知晓，但从“命修庙祭祀，董事先生共推公为总理经劳事务”之语，推知此时老前辈的年龄应在60岁左右吧，即公元1894年前后，亦即修建戏楼的时间。
综合上述几种分析、推算，修建戏楼的大致时间，应在1894年前后。这个时间，既符合上段推测 “‘同治九年（1870年）’以后、‘清朝光绪出巡回京（1901年）’以前这段时间里”，又符合张花身所说的“大概120来年”。
四、戏楼留给后人的思索
距离现在修建时间不长、具有“独特的建筑风格，全国罕见，在河北省是独一无二的”圣井岗戏楼为何不见载于石碑、志书？
分析起来，其中主要的原因正如梁春堂《回忆录》里所写：“从圣井岗这项工程质量来看，当时主办人贪污很多。”即是说皇银绝大部分部落入贪官腰包。
不论是《邯郸县圣井岗龙神灵应碑记》所载“帑银三千两”，还是民间误传的“三趟银”， 对外宣称在修戏楼、修庙宇、修薛庄村西所谓九孔桥时各用去了三分之一。“所谓九孔桥是用几个石磙子堆积起来的”花不了多少费用，这里的一千两帑银基本全部落入了贪官的腰包。
至于修庙宇，宣统元年（1909）的《重修圣井岗神像庙宇碑文》记到他们那次修庙的时间、花费：“自三月二十五日动工，至四月十二日告竣，共度支京钱二百三十二千文。而庙宇神像大壮观瞻”从侧面可以看出，前次修庙宇的一千两帑银又有很大一部分落入了贪官的腰包。
也可能为了应付社会舆论，在前两项工程贪足之后，不得不在修建戏楼上做点儿表面文章，掩饰一下贪官的嘴脸。这才狠下心来，修建了具有“独特的建筑风格，全国罕见，在河北省是独一无二的”圣井岗戏楼。修戏楼用了多少，落入贪官的腰包又是多少，只有留待建筑学家去寻找答案了。
为了掩盖自己的贪污罪行，那些当权者一方面煞费苦心地搜罗模棱的词语欺蒙上面。诸如薛庄村西输鼋河上那座用几个磙子堆积起来的所谓“九孔桥”，外加词语“十八盘”。乍一听起来，工程量确实很大。经过实地考问，这“十八盘”就是在九个桥墩上，各放上去两个磨盘。
另一方面，故意托耗时间，以时间长、难度大来欺蒙上面。修薛庄村西所谓九孔桥、修庙宇、修戏楼，三项工程拖拖拉拉地持续了近三十年。从同治六年（1867）一直到1894年，才以戏楼的建成而告一段落。
因为贪污太多，不敢载入碑文、志书。所以除在民间和野史言传外，再也不见任何碑文、志书记载。
前面的考证，只是自己的主观臆见，只能起个抛砖引玉的作用，恳望热衷于此行的同仁们，把您那真知灼见不吝相赐。
为了对中国戏楼有个大致的了解，现将从网上查检的《中国戏楼建筑简史与特征分析》，摘要抄录于下，以期互相印证：
4、中国式戏楼的形成 — 金、元时期……
5、神庙戏台虽定型于金、元，但真正把它发扬光大的是明、清时期。这时候，戏台开始纳入神庙的整体结构，成为神庙建筑中不可分割的一部分……在戏台上建立固定隔扇式木墙，把前后台正式分开。明后期到清代，以前那种单座戏台建筑形制又发展出多种样式……
8、戏楼，又叫戏台，是供演戏使用的建筑……戏楼就是中国人的剧场……
在中国，北是正位，南为下位。戏楼的建筑都是避开正位而建造，大多坐南朝北，或东西向，面对主体建筑。由于建造年代和地形等因素，在处理方式上也有不同。
2014年12月30日
后 记：
薛庄村西输鼋河上的“九孔桥”，位于薛庄村西输鼋河上，故址在薛庄村西头，基督教堂(原来的薛庄小学)的西边。
据说，那里原先曾竖有一块关于“九孔桥”的石碑。
几年前，笔者和笔者的多年搭档、拓碑行家李发勇先生，专程赶到那里，希冀把那块石碑捶拓、录写下来。
来到那里四处寻觅，一点儿踪影也没有。经向多位村民打听，都说早已深埋到地下，具体位置不详。谈及碑上的文字，竟没一人知晓。
叹惋之后，只得无功而返……
2020/10/18
2022年6月13日星期一再次修改
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