圣井岗戏楼建筑年代考

三、野史传说中关于戏楼的拜访

人，总不能在一棵树上被吊死。直路不通，可以绕弯路；正史查找不到，可以拜访野史；纵使满是荆棘，也要开辟出一条路来。

既然碑文、志书无有戏楼的记载，何不离开直路，从其它地方寻求蛛丝马迹？

经过多次探索，终于从清朝光绪版《邯郸县志》19页的 “上谕”里，找到了解开这个悬案的“锁钥”：

“同治六年奉  上谕”里有“至庙宇历久失修，著刘长佑饬该管道府前往查勘，筹款修整”谕旨，“筹款”多少，文里没说，我们可从《邯郸县圣井岗龙神灵应碑记》里找到：“穆宗皇帝命礼部尚书万公青藜至邯郸请铁牌，得雨。铸金牌还之，现存邑库，并发帑银三千两。敕修庙宇”。

帑，tǎng《现代汉语词典》1329页解释是：“国库里的钱财；公款。”

碑文中有“并发帑银三千两。敕修庙宇，列入祀典”。所发的银两都用到什么地方了？

前邯郸县文化馆馆馆长梁春堂在他撰写的《回忆录》70、71页《一趟银与三趟银》里写道：“据传说修建黄粱梦吕仙祠皇上拨了一趟银子（1500两），修建圣井岗庙宇皇上拨了三趟银子（修庙宇用了一趟、修戏楼用了一趟、修薛庄村西所谓九孔桥也用了一趟银子），从工程质量上对比差距很大，所谓九孔桥是用几个石磙子堆积起来的，从圣井岗这项工程质量来看，当时主办人贪污很多。据说在清朝光绪出巡回京，路过邯郸要到圣井岗九龙圣母庙来看看，当时县官阻驾不让来，说是县城往西全是山路，不好走，经常靠人抬，或骑马，乘车之人就吓得不敢来了。不难看出当时封建帝王的娇气多大，另外也可以看出当时做贼心虚的丑态。但相比之下，亦看黄粱梦吕仙祠的工程，比圣井岗花钱不多，建造的规模大、质量高。当时主办这个工程的人被敬仰成神，在原三角楼北墙上悬挂着他的神像。受人尊重，这件事情所以能世代流传下来，充分表达了群众爱憎分明的心情。大概也许是这个缘故，竟然有人把‘不能流芳百世，亦当遗臭万年’作为自己一生的行动指南。”

由于民间口耳言传，将“帑银三千两” 误传为“三趟银”。

清朝光绪出巡回京，是1901年的事。

从上引志书、碑文、野史综合推断，戏楼的建盖当在“同治六年（1867）”以后、“清朝光绪出巡回京（1901年）”以前这段时间里。

那么，最短的时间又在哪个年代段呢？

笔者再次专门拜访了86岁的张花身（去年，曾因刘进德之事，专门拜访过张花身），提及圣井岗戏楼修建的年代，他略微思索了一下，说道：“大概120来年。”接着说道：“要是我大哥还在的话，他对于这件事很清楚。他给我说过，修建圣井岗戏楼所用的那四根石柱，是从唐山拉回来的。因为路程远，所派的赶车的，都是选了又选，在附近村子里技术最高的才选派去。咱村梁姓老笙先生派的是他家的长工赶着使惯了的牲口、车辆去的。”

这里涉及到两位人物 — 梁姓笙先生和他家的那位长工。

笙先生是才提及不久的梁春堂的亲生父亲。梁春堂在他的《回忆录》2～6页《我的出身》记到：“我出生在我村一个较大的地主家庭（类似户有八九家），我父亲是清邑庠生（即秀才），名讳梁广镛。我小时候（15岁前）家有土地124亩（号称一顷二），还都是我村南面土质较好的地，而且是村边近地。我村东、西边、外围都是土质瘠薄的砂礓、煤土地。我兄弟五个，我排行五；姊妹九个，我仍是最小。当时喂有三条骡子，一辆小柏车，四头转轴车，载重不到千斤……雇佣着两个长工，一个做饭的。到农忙时（特别是夏季锄小苗），还用临时短工……

我十二岁时，父亲七十岁。我父亲是‘七七事变’后第二年死的，享年72岁……

我父亲为人处事，年老人给我介绍说他有才、有胆、能说、好管闲事……他在群众中很有威望……字笙简，人常称呼他‘笙先生’。”

笙先生哪年出生，作者文中没写，但写了去世之年及年龄：“‘七七事变’后第二年死的，享年72岁” 。“七七事变”发生在1937年，第二年即是1938年，“享年72岁”，农村的习惯计算年龄方法是用“虚岁”，实则是71周岁。出生年代当是1867年，现在应是147周岁。按照农村的传统观点，一个人主事当家（特别是大户之家）一般在25岁以上，也即1892年以后。

至于那位长工，因时间较长，年长的都已先后故去，他的姓名再也无人知晓。

早听圣井岗周边村庄的许多人说过，在五个村子中，各个村的份股不是一样的，南高峝村最大，占总数的二分之一；薛庄村为次，占剩下四个村子的二分之一，亦即总数的四分之一；其他三个村庄（康河、郭河、肖河）合起来才是总数的四分之一。这次去唐山拉石柱人员的派遣，和以往一样，也是按这个定规选派的。经多方打听，终于断断续续地寻访到了当年去唐山拉石柱的另三位老前辈的名讳、住址（梁广恩，南高峝村人；尹老贵，薛庄村人；张德修，康河村人），人员的遴选，正好符合传统的定规。笔者特意专程寻访了他们的后人。

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