溯访滏河源
文/何海涛 神麇·珠泉·风月关 “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”依山傍水的地域特点已经让峰峰增色不少，若是山上有神麇、水里涌珠泉、洞内有龙吟，那可真称得上是充满灵气的宝地了。
滏阳河出峰峰后就直入磁县的溢泉湖，沿着依河而建的滨河路，从入湖口逆流而上，在河道的半弧形拐弯处，一座山梁赫然横于眼前，这就是神麇山。按照清康熙《磁州志》的说法，曾经有人看到山上有一只神鹿，追上去时却找不到了，因此把这座山称为神麇山。【“昔有神鹿游于其上，逐之不见，世遂以为神麇山”。】细细晶味这段传奇，还真是让人浮想联翩，心驰神住，以至于走在山上，总感觉有鹿儿在山石花木间四处张望，但若回过头去，又什么也找不到了。
据《山海经・北山经》载:“又北三百里，曰神麇之山，其上有文石，其下有白蛇，有飞虫；黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。” 《山海经》是一本充斥着光怪陆离神话传说的古老地理书，很多地方天马行空、荒诞不经、争议很大，但在这里却准确的点出了神麇山和山下喷涌而出的滏水、而且名称及河流走向分毫不差，惊讶之余，不禁对其所描述的文石、白蛇和飞虫多了几分遐想。
在神麇山下，滏阳河边，有一座关隘，古称“滏口陉”，属“太行八陉”之一，因地处两山之间，易守难攻，自古是兵家必争之地，东汉末年军事家曹操曾利用这一天险击溃袁尚大军，隋末农民军首领窦建德也在这一带灭隋刺史窦宗的官兵。但如今，关隘东口石券上镌刻的“风月关”三字，却把当年刀光剑影、铁马金戈的古战场变成了云淡风轻、月朗星稀的风情地。过去读《水浒传》，只知道一句“月黑杀人夜、风高放火天”把个好端端的“风月”描述得杀气腾腾，如今在风月关，这一陈年“旧账”算是还了。
应该说，龙洞珠泉不止为滏阳河提供了充足的水源，其独特的自然景致更成为此行一路风光的精华所在。水量充沛时，清泉从岩缝、石洞喷射而出，如龙吐珠，水质清甜;枯水季节，泉水改从洞下的沙际涌出，如沸腾的开水，淌出一池清澈见底的深潭。潭水炎夏清凉，寒冬不冻，周围游鱼悠然，水草映翠，庙宇、青山倒影若隐若现。潭边的黑龙洞属石灰岩溶洞，由地下水常年浸蚀而形成。洞口由大石垒砌，洞壁凹凸不平，洞内曲折幽暗，蜿蜒如龙，不知其底。过去洞里曾有泉水涌出，后因水位下沉等原因已经干涸，还真是应了前人那句“骊龙出洞去，洞深不可测”的古语。
正如《山海经》所述，滏水从神麇山下的石缝间溢出，汩汩汇入滏阳河，因“沸涌如釜中汤”，【语出《淮南子·地形篇》】即开锅的样子、所以叫“釜水”。又因是河水名，所以在“釜”字边上加了三点水，变成了“滏水”旁边镇子也因临近滏水而得名“临水”。再后来，临水小镇在滏水之北，俗称“阳面”故改名滏阳县。再再后来，后人又以这个县名把滏水转称为了滏阳河。如今，滏阳县只能在地方志里看到，滏阳河这个称呼却在口口相传中保留了下来。
终于把这条河名字的由来说清楚了，虽然有些繁琐，但作为穿引文中已写到和即将出现的众多风物名词的重要媒介，费些笔墨说清说透还是很值得的。毕竟，再往前就要走镇访俗、入寺谈佛了，提前把一路的功课做好也是有必要的。
元宝·摩崖·竹林寺 风月关一过，眼前的山渐渐多了起来，其中有三座山梁，两边两座稍稍翘起，中间一座缓缓凸出，远远望去，似一个巨大的元宝，“元宝山”也因此而得名。
过去，元宝山是一片荒山，经过历届政府十多年的努力，如今的元宝山青草葱郁，绿树成荫，成了周边群众体闲健身的好去处。在“元宝”的“两翼”和中间山梁上，还修建了一些人文景观，其中龙以元宝心的巨型元宝亭最为枪眼，整个元宝亭造型宏伟，有三层楼高，通身金箔装饰，熠熠生辉，特别是晚上，在灯光的映下，元宝亭通体亮，金光闪烁，酷似一个巨大的元宝，作为元宝山森林公园的中心标志，元宝亭在设计上依势而建，因山而名，演意峰峰经济发展蒸蒸日上，百姓生活富足安康。
“元宝”的“两翼”，南面是竹林寺，北面是风车房，一古一今、一中一外，遥相呼应。
竹林寺又名化乐寺，该寺历史久远且多灾多难，“唐天宝重建石幢，宋样符敕赐化乐寺；元季荡于兵，有遗迹存。”【明嘉靖《磁州志》】，鼎盛时期，竹林寺有僧众三千余，寺院里的大铁锅煮的白粥可供上千僧人食用，民间有“下竹林有寺没僧，上竹林无影无踪”的传说。清康熙年间，竹林寺还在县志中提到过，可到了解放初期，因修建工厂，竹林寺的原址被占用，遗迹也随之基本荡然无存。近年来，竹林寺在元宝山上异地重建，有七级塔一座，山门、厢房、僧房数间，占地近两千余平米，曾经的暮鼓晨钟又开始在峰峰大地悠扬回荡。
世事无常，希望这座在历史变迁中饱经沧的佛门净地能够从此安定下来，平平静静颐养天年，不要再受颠沛沉浮之苦。
北面山顶的风车房采用荷兰建筑手法建造，主体建筑和周围栏杆、地板全部采用仿真实木，起风时，风车的四翼就会随风略吱吱转动，和真风车相比，尽管少了碾谷，榨油、排积水等实际功能，但仍颇有“风车王国”的独特魅力，也给元宝山沉稳厚重的中式风格增了一些灵动气息和异国情调。
风车房北面的断崖上，有一处鲜为人知的摩石刻，无名无姓，只因靠近山顶的老爷庙，故称老爷山摩石刻。石刻在天然的崖壁上雕凿，分上下两排、其中北龛规模最大，为尖拱形，龛楣刻有四条翻腾的蛟龙。龛侧雕菩提树，龛内正中供释迦牟尼立像及迦叶、阿难两弟子。佛像的手势、发髻等细部雕刻、比例准确、惟妙惟肖，为宋代雕刻之佳品。
对于老爷山摩崖石刻、还有一点不能不提:也许是受唐宋时期民族大融合的影响、在这二十来米的局促空间里，竟然聚集了佛教、密教、道教的各路神仙，佛旁有龙，道中有神，佛道密三教欢聚一堂，仿佛一场热热闹闹的宗教道场，这样的场景，还真是难得一见。
作为一座国家级森林公园、3A级旅游景区，元宝山一点点成长、一天天变化，植被更加丰茂、环境日渐优雅。山光水色的巧妙融合，人文自然的相互映衬，共同构成了峰峰小城郁郁葱葱的“天然氧吧”，同时，也用平静幽邃的目光，见证着一座陶瓷之城千百年的风雨历程。
梅瓶・古窑・笼盔墙
滏阳河绕过元宝山，再往上走，水量相对小了一些，裸露的河床上，零零碎碎的陶片、瓷片掺杂在大大小小的鹅卵石间。拣出几片来，洗去覆盖表面的陈泥，看到的也许是一朵白胎梅瓶的花瓣，也许是一块粗瓷大碗的底座，或是一片当地老缸的边角，各种残片零落沉积，其中不乏白底黑花的豪爽大气，氤氲青花的清淡素雅，夹杂着寻常人家盘碗坛碟的乡土味，仿佛在用无声的语言讲述着一个个有关陶和瓷的不朽传说。彭城，这座与景德镇齐名的北方瓷都，就在不经意间以这样的方式呈现在大家面前。
听当地的老人讲，当年的滏阳河是可以走船的，彭城的陶瓷就是通过这条“交通干线”，源源不断的运输到大名、巨鹿、沧州等地、有的还通过子牙河、海河到达天津，甚至漂洋过海，销到东南亚或更远的地方。时至今日，在朝鲜、日本等国，人们仍在把拥有磁州窑的器物当作一种荣耀来看待，当地的陶瓷，也在一定程度上借鉴吸收了磁州窑的工艺特色，磁州窑对我国乃至亚洲陶瓷文化的影响可见一斑。
初识磁州窑，是一件白底黑花梅瓶，乍一看真的感觉很普通，小口大肚，色彩单一，质地没有官窑的细腻，釉色没有汝容的莹润，彩饰没有钧窑的绚丽，更谈不上让人眼前一亮的惊艳之美。但屏息静端，梅瓶那小口、短颈、丰肩、瘦底、圈足的身姿，分明是女性曲线般的线条，婉转灵动、风姿优雅，而在这优美的外表下，更隐喻着一种从容自信、挺拔俊朗的气度。凝视一尊梅瓶，你能体悟到宋代女子的清雅幽逸、大唐女性的俊美雍容，恍惚间甚至可以看到北朝佛造像上那自信渊默的微笑。这样一种静若处子、不入凡尘的出世之美，也许正是梅瓶倍受青、历久不衰的根本所在。
有人说，景德镇的瓷器巧夺天工，磁州窑却是粗拙有余，精细不足。的确，和南方陶瓷相比，磁州窑在精巧细致上的确略逊一筹。但是，看那瓷器上融合了水墨丹青和书法技艺的艺术风格，以及由单色釉到彩绘装饰技法的重大突破，无不将陶瓷文化提升到了一个崭新的艺术境界。更为可贵的是，在磁州窑的瓷器上，体现的是工匠们自由激荡、狂放不羁的思想境界和生命张力，他们用一双双沾满泥浆的手，雕琢着心中不朽的瓷器，用一只只饱浸墨汁的笔，描绘着梦里最美的画卷。凛冽的风、坎坷的路、孤独的人，美好的憧憬、冷酷的现实、满腔的豪情，凝成酒、化成诗、变成画，在陶瓷上肆意挥酒、尽情绽放、一气呵成。这就是磁州窑，也只有磁州窑，才有这么真、这么切、这么本色的精神释放。
穿行于彭城遮蔽在广厦楼宇间的村街小巷，还能看到为数不多的古窑，因其外形像馒头，所以当地人都叫它“馒头窑”。在过去陶瓷产业兴盛的时候，“千里彭城，日进斗金”，这些馒头窑更是发挥了重要的作用。如今，随着新式窑炉的使用和普及，古窑逐渐退出了历史舞台，有的改头换面，成了农家人的储物仓，有的甚至弃之荒野，完全失去了原有的作用。
在磁州窑博物馆里，保存着几个比较完好的馒头窑，有元代的，有明清时期的，样式稍有差异，但造型和风格基本相同。走进窑内，马上会有一种清凉舒爽的感觉。熏黑的窑壁，焦红的窑土，残存的瓷片，仿佛在讲述着当年红火时的热闹场面，而如今，蒿草长到了窑顶，青苔爬上了炉壁，处处显露出颓圮的迹象。时光像水滴，足可以让世上任何一种物质在它的坚忍不拔下黯然失色，更何况在这一腔窑火中，又经历了那么多的大生大死、大起大落呢?
彭城的老街，一种中空的圆筒形材料随处可见，它俗称“笼盔”，其实就是烧造瓷器时使用的匣体。瓷器烧制成了，那匣体就作为下脚料被丢弃掉，后来，细心的彭城人发现，这些废弃的“笼盔”用途很广:和泥一层一层的垒起来，可以代替砖来砌墙；里面培上土，可以做花盆；封住一个口，盛上水，还可以当鱼缸。所以这么多年来，笼盔就这样成了人们的生活必需品，其中用处最多的还是砌墙，也因此有了遍布街巷、独具特色的“笼盔墙”。有句俗语说:“彭城街五里长，旮哩拐弯笼盔墙”，可见过去用笼盔墙在当地的普遍程度。但如今，这种独具彭城地方色彩的笼盔墙连同为数不多的慢头窑，都在不同程度的受到钢筋水泥、瓷砖涂料的挑战，连片的笼盔墙、完好的慢头窑越来越少，如何实现城市改造和文化保护的平衡与共存，已成为这座老城必须面对的新题。
名镇·石窟·话小吃
滏河源头所在的这个地方叫和村镇，始建于宋代，原属武安县辖，在过去的武安八大镇中首屈一指。早在明、清时期，和村就已成冀南大地的商贸重地，更有北面的磁山文化，南面的磁州窑文化和东面的响堂文化在这里交汇融通，从而形成了镇内独树一帜的地方特色。
和村镇北面，有一个叫“八特”的村子，据说是战国时期赵国的上卿蔺相如为国寻访贤才时，有八位老者来拜见，谈话间，蔺相如感觉他们言语出众，谈吐不凡，在开发山区、兴修水利上见解独到，不同常人，不禁连连称赞，称八老为“异人”，为此，蔺相如还把该村命名为“八特”，这就是广为流传的“八老拜相”，“八特”这个村名也自此一直沿用到现在。
在和村镇小学的一座老式建筑里，保存着一块有关府君庙重建的石碑，而这里提到的“府君”，则大有来头。他本名崔珏，隋唐时人，初任山西长子县县令时，据说就能“昼理阳事、夜断阴府”【《列仙全传》】，后任滏阳县令、蒲州刺史等职务，死后葬在和村镇的鼓山西面。金兵南下时，崔珏显圣挡驾、泥马渡康王的传说广为人知，之后，在历代皇帝的赐封推崇下，崔府君的地位越来越高，就连吴承恩都把崔珏称为酆都鬼城的判官。【《西游记》第六回:魏徵又写书一封，与我王带到阴司，寄与酆都城判官崔珏】据史料记载，当年的崔府君庙桥宇楼阁，气势宏伟，香火兴旺，而如今，这座善男信女祈求平安的地方已成为镇办小学的一部分，曾经的青烟袅袅被朗书声所取代，也许，崔老先生地下有知，看到这样的场景，在感叹世事变迁的同时，心中多少也会得到一些慰藉吧。
说到和村的风味小吃，对于我这个土生土长的和村人来说，那可真算得上是如数家珍了。自唐宋以来，和村镇都是当地有名的商贾重镇，明清时达到顶峰，成为武安以南最为繁华的商业中心，这些都为当地多样化的色 小吃提供了条件。和村醋源于山西，但却在保留山西陈醋原有特点的基础上，利用滏阳河源头地下水的独特水质，酿造出了纯绵可口的香醋，成为当地一宝。和村羊汤选料上乘，用羊架入汤、文火熬制，并在食用时加入秘制的固体辣椒羊油，营养丰富，味道鲜美，在冀南地区久负盛名。此外，和村还以豆腐、熏肉、香油、皮渣、豆沫等特色美食著称，每一种小吃都有几百上千年的历史，可以说个个有来头、样样是精品。
和村小吃不但独具风味，而且非常注重“组团发展”，在当地有一种“三道饭”，就是把和村的美食精品辅以其他菜，用“五荤四素三个汤”呈现出来，这十二道菜相传是从明代宫廷流出，不但色香味俱全，而且很有讲究，如果不知就里，在席面上很容易闹出笑话，如今花样虽稍有变化，但仍是当地男婚女嫁的必备喜宴。
川流不息的滏阳河水，追溯到这里，已然成为几条清且浅的小溪，从多个方向流而来，就像一群天真烂漫的孩童，在田间道旁唱着歌跑过。很小的时候，我曾和小伙伴们到和村东南的一片沙地上摘酸枣吃，那也是一次沿溪而上的快乐行程，在溪流的尽头，是几眼从沙际中涌出的泉，串串白色水泡翻腾如沸，时聚时散，时急时缓，把泉口的细沙淘洗得异常洁净。玩得累了、渴了，我们就到泉眼捧起水来喝，还把鞋子一脱，挽起裤腿到溪流里去淌水，二十多年过去，那在泉眼上轻舞飞扬的流沙细石，和着从脚丫间流过的泉水的清凉，共同编织了一段如幻如梦的童年记忆，至今难以忘怀。
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