历史文献关于王乔传说的记载
王乔是中国古代长寿仙人的代表人物，历史文献关于王乔传说的记载很早，也多种多样。邯郸紫金山有王乔洞的古迹，不但可供游览，而且可供作为神话研究的古迹资料。现将历史文献关于王乔传说的记载选录于下。
(一) 屈原《天问》及东汉王逸和近人闻一多的注疏
屈原《天问》:白蛇婴茀①，胡为此堂②?安得夫良药③，不能固臧④?
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闻一多《天问疏证》:“‘天式纵横＇者，以天式喻万物生成之理，言天式以纵横交午而成，犹万物以阴阳和合而生也。《左传・昭公七年》:‘人生始化曰魄，既生魄，阳日魂。’《说文》:：“魂，阳气也。‘阳离爰死’者，犹言魂与魄离，则人死耳。‘大鸟’二句注以为王子乔事，以汉世所传王子乔事证之，似无不合。蔡邕《王子乔碑》:‘王孙子乔者，盖上世之真人也。闻其仙旧矣，不知兴于何代。......暨于永和之元年冬十有二月，当腊之夜，墓上有哭声，其音甚哀。附居者王伯闻而怪之。明则祭其墓而察焉。时天洪雪，下无人径，见一大鸟迹在祭祀之处，左右咸以为神。其后有人着大冠绛单衣，杖竹策，立冢前，呼樵孺子尹永昌日:“我王子乔也，尔勿复取吾墓前树也。”须臾⑦，忽然不见。＇《风俗通义·正失篇》:“俗说孝明帝时尚书郎河东王乔为叶令，乔有神术，每月朔常诣台朝，帝怪其来数而无车骑，密令太史候望，言其临至时，常有双凫从东南飞来。因伏伺，见凫举罗，但得一只舄尔。使尚方⑧识视，四年中所赐尚书官属履也。＇又曰:“太史……言此令即仙人王乔者也。＇《后汉书・方术传》略同。‘此令即仙人王乔’作‘此即古仙人王子乔＇。大鸟迹及双凫飞来与《天问》‘大鸟何鸣＇颇合。‘夫焉丧厥体＇之体疑当读为履(《诗经・氓》‘体无咎言’，韩诗及《礼记・坊记》引并作履，《管子・心术下篇》‘能戴大圆者体乎大方’，《内业篇》作履。本书《ト居・序》‘屈原体忠贞之性’，体一作履)。丧履即举罗得舄说之所从出。《易林・谦之谦》:‘王乔无病，狗头不痛，亡尩跛失履，乏我送从。’《随之解》作‘三尸失履，乏我逆从＇(三尸者上尸中尸下尸，居人身中，凡庚申日上诣天曹，言人罪福，见酉阳杂俎》)。此传说有王乔失履事之明验。汉以后所传仙人化鸟遗履之事，亦复不少。《太平御览》六九七引《邓德明南康记》:“昔有卢耽仕州为治中，当元会⑨，至晓不及朝，化为白鹄，至阁前，回翔欲下。威仪以帚掷之，得双履。耽惊还就列，左右莫不骇异。《神仙通鉴》:‘张道成葬后，鹤穿墓出，冠履留棺中。＇盖皆受王乔故事之影响，则其流传之盛，可概见矣。”
译文
屈原(天问》:楚国公卿祠堂中为什么画着为茀所环绕的白蜺的壁画?为什么王子侨得到了良药，却不能有好结果?(另一种说法解释为，嫦娥服饰漂亮，从哪里得来不死之药?她奔进月亮，为什么不能隐藏自己?)鼓神、钦䲹神既已被杀，又怎能化为大鸟而鸣。
王逸注:蜺，是云的有色彩像龙一样形状。茀，是白云的逶移弯曲像蛇一样的形状。是说(此)有象蛇一样的云霓之气曲折蜿蜒相互缠绕，在此堂中画的是什么事?原来是屈原所见的祠堂。臧，指善。言崔文子向王子侨学仙，子侨化为白色的云霓曲折缠绕，持药给崔文子。崔文子惊怪，举戈击打，击中了，因而堕下了药，俯下身一看，是王子侨的尸体，所以说得到了药不善。
屈原《天问》:天的存在法式是阴阳消长之道，阳气离开躯体，人就要死亡。大鸟为什么长鸣而去，崔文子怎能使王子侨的身体丧亡呢?”(一说这是指鼓神和钦䲹神所化的大鸟。以上四句是说鼓神、钦䲹神已被杀，又怎能化为大鸟而鸣>)
王逸注:式，指法式。爱，同于。是说天的法式有阴阳纵横之道,人失去阳气就要死亡。是说崔文子取王子乔的尸体，放置在室中，用弊筐覆盖住，片刻就化为大鸟而鸣叫，打开一看，大鸟翻飞而去。崔文子怎么能够灭亡子乔的身体呢?说仙人是不可杀害的。
闻一多《天问疏证》:“天式纵横这句话，是以天式晓喻万物生成之理，是说天式以纵横交错而成，就好象万物以阴阳和合而生一样。《左传・昭公七年》记载:“人生开始化成的时候称魄，已经生成了魄，阳称魂。＂《说文》：“魂，指阳气。”“阳离爱死”这句话，就好象说魂与魄分离，那么人就死了。“大鸟”二句王逸注认为是讲王子乔的事，以汉代所传王子乔的事迹来考证，似乎没有不相符合的地方。《蔡邕・王子乔碑》:“王孙子乔这个人，原本是世上的真人。听说他是仙人的传说已经很久了，不知开始于什么时代。…到了永和元年(公元136年)冬十ニ月，当十ニ月初人腊日的夜晚，墓上有哭声，哭得声音很悲衰。住在附近的王伯闻听后感到怪异。天明的时候祭其墓并进行察看，当时天下着大雪，地下没有人走的道路，看见一处大鸟的足迹在祭祀的地方，左右的人们都认为是神。此后有人穿戴着高大的帽子和红色的单衣，执持着竹制的马鞭子，立在冢前，呼喊打柴的小孩尹永昌说:我是王子乔，你不要再伐取我基上的树了。’片刻;忽然不见了这个人。”《风俗通义・正失篇》俗说孝明帝时尚书郎河东王乔为叶县的县令，王乔有神术，每月初一常到台朝，明帝奇怪王乔来得次数频繁，也没有车骑，就密令太史官员等候察望。太史官员告诉说，王乔临到来的时候，经常有一双野鸭子从东南方面飞来。于是就潜伏伺察，看见野鸭子飞来马上举网捕捉，只捕得一只鞋。使为皇家制造物品的尚方官署来辨识察看，原来是四年(公元61年)所赏赐给尚书官属的鞋。”又说:“太史……说这位县令就是仙人王乔这个人。”《后汉书・方术传》记载的内容大体相同。“此令即仙人王乔”作“此即古仙人王子乔。”大鸟迹及双凫飞来与《天问》“大鸟何鸣”颇合。“夫焉丧厥体”的“体”怀疑当读为“履”(《诗经·氓》“体无咎言，韩诗及《礼记·坊记》引并作履。《管子・心术下篇》“能戴大圆者体乎大方”，这句话的“体”字《内业篇》作“履”。本书《ト居・序》“屈原体忠贞之性”这句话中的“体”字也有一种版本作“履”)。丧履就是举纲捕得鞋的说法的源出的地方。《易林・谦之谦》:王乔无病，狗头不痛，亡尩破失履，已我送从。＂《随之解》作“三尸失履，乏我逆从。”(三尸者上中尽下尸，居人身中，凡庚申日上诣天曹，言人祸福，见《酉阳杂祖》)。这个传说有王乔失履的事，是明确的验证。汉代以后传说仙人化鸟遗履的事，也还有不少。《太平御鉴》卷六九七引《邓明德南康记》:“从前有个叫卢耽的人在州做官为治中，当初一朝会的时候，到天明也不上朝，化作白鹄，到阁前，盘旋飞翔想要下来。卫侍人员用扫帚掷打，打下一双鞋。卢耽吃惊地回到班列中，左右的人没有不惊异的。＂《神仙通》:“张道成葬后，一只鹤穿墓而去，帽子和鞋留在棺中。”大约都是受了王乔故事的影响，那么其流传之盛，可以概略地看到。
(二)《后汉书・方术传・王乔传》
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。常怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方祢视①，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣。闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔日:“天帝独召我邪”?乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘之，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班禄，皆先谒拜之②。吏人祈祷无不如应。若有违犯，亦立能为祟。常乃迎取其鼓，置都亭下，略皆无复声焉。或云此即古仙人王子乔也③。
《后汉书，方术传，王乔传》
注释:
①唐李贤注：《说文》曰，祢亦视也。音真吝反。
②王乔墓在今河南省叶县东。
③刘向《列仙传》曰:“王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣。游伊、洛间，道士浮丘公接上嵩高山，(二)三十年后，来于山上，告桓良日:‘告我家，七月七日待我缑氏山头。’果乗自鹤驻山颠，望之不得到，举手谢时人而去。”
译文
王乔这个人，是河东的人。东汉显宗的时候，为叶县令。王乔有神术，每初一和十五，经常自叶县到京师的台朝。皇帝怪异王乔来的次数频繁，而又不见车骑，密令太史官员伺等察望。太史官员告诉说王乔来临的时候，就有一双野鸭子从东南方向飞来。于是太史官员等候野鸭子飞到时，举纲捕捉，只捕得一只鞋子。皇帝就下诏让为皇家制造物品的尚方官署辨认，结果是四年(公元61年)中皇帝所赏赐给尚书官属的鞋。每当就师上朝时，叶县门下的鼓不击自鸣，在京师都能听到。后来天上降下一个玉棺在堂前，富吏们用劲推排，终究也动不了。王乔说:“天帝难道要召我吗?于沐浴后穿戴好躺在棺中，棺盖便立即覆上了。晚上埋葬在城东，土自动的堆了一个坟头。这天晚上，县中的牛都浑身流汗气喘嘘嘘，可是也没有人知道是怎么回事。叶县百姓于是为王乔立庙，号称叶君祠。后来这里的牧守每次班发俸禄，都要先谒拜叶君祠。官更们祈祷，没有不应验的。如有违犯的，也能立即为祟。时间长了就迎取其鼓，放置在都亭下，一点声音也没有了。有的人说这就是古代的仙人王子乔。
(二) 北齐颜之推《颜氏家训)》记載，王利器集解
颜之推《颜氏家训》记载:柏人城东北有一孤山①，古书无载者②。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓③，即谓此山④，其上今犹有尧祠焉;世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山⑤，莫知所出。
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译文：
柏人城东北有一座孤山，古书上没有记载。只有阚骃(十三州志》认为尧接纳舜于大麓，就是指的这座山，山上现在还有尧祠;世俗有的称为宣务山，有的呼为虚无山，不知道出处是哪里。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，也是研究学问的人，他们也并不能确定家乡的这座山的名称。我曾经作过赵州的书佐，与太原王邵读过柏人城西门内的碑文。这通碑是汉桓帝时的柏人县民为县令徐整所立，碑的铭文说“山有巏嵍，王乔所仙。”方オ知道这座山叫巏嵍山。巏字始终不知所出处。嵍字依照诸字书，即旄的旄字。这个旄字，《字林》书中一种读音为亡付反。现在依附当地的俗名，当音权务。回到邺城，为魏收所喜欢，魏收大加赞叹。等到他撰写《赵州庄严寺碑铭》时，于是说:“权务之精。”就是用的这句话。
（待续）
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