历史文献关于紫峰文人事逃的记載
——刘秉忠传
刘秉忠字仲晦，初名侃，因从释氏①，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也②，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度副使③，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。庚辰岁，木华黎取邢州④，立都元帅府，以其父润为都统⑤。事定，改署州录事⑥，历巨鹿、内丘两县提领⑦，所至皆有惠爱。
秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日通数百言。年十三，为质子于帅府⑧。十七，为邢台节度使府令史⑨，以养其亲。居常郁郁不乐，一日投笔叹曰:“吾家累世衣冠⑩，乃汩没为刀笔吏乎11!丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。”即弃去，隐武安山中12。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧13，以其能文词，使掌书记。后游云中14，留居南堂寺15。
世祖在潜邸16，海云禅师被召，过云中，闻其博学多才艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤于邃于《易》及邵氏《经世书》17，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属18，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之。海云南还，秉忠遂留潜邸。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。上书数千百言，其略曰：
典章、礼乐、法度、三纲五常之教19，备于尧、舜20，三王因之，五霸败之的。汉兴以来，至于五代，一千三百余年，由此道者，汉文、景、光武，唐太宗、玄宗五君，而玄宗不无疵也23。然治乱之道，系乎天而由乎人。天生成吉思皇帝，起一旅，降诸国，不数年而取天下。勤劳忧苦，遗大宝于子孙24，庶传万祀25，永保无疆之福。
愚闻之曰“以马上取天下，不可以马上治”26。昔武王，兄也;周公，弟也。周公思天下善事，夜以继日，每得一事，坐以待旦，以匡周室，以保周天下八百余年，周公之カ也。君上，兄也;大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。千載一时，不可失也。
君之所任，在内莫大乎相，相以领百官，化万民;在外莫大乎将，将以统三军，安四域。内外相济，国之急务，必先之也。然天下之大，非一人之可及;万事之细，非一心之可察。当择开国功臣之子孙，分为京府州郡监守，督责旧官，以遵王法;仍差按察官守，治者升，否者黜。天下不劳力而定也。天下户过百万，自忽都那演断事之后，差徭甚大，加以军马调发，使臣烦扰，官吏乞取，民不能当，是以逃窜。宜比旧减是半，或三分去一，就见在之民以定差税27，招逃者复业，再行定浪夺。官无定次，清洁者无以迁，污滥者无以降。可比附古例，定百官爵禄仪仗，使家足年贵。有犯于民，设条定罪。威福者君之权，奉命者臣之职。今百官自行威福，进退生杀惟意之不从，宜从禁治。
天下之民未闻教化，见在囚人宜从赦免，明施教令，使之知畏，则犯者自少也。教令既设，则不宜繁，因大朝旧例，增益民间所宜设者十数条足矣。教令既施，罪不至死者皆提察然后决，犯死刑者覆奏然后听断，不致刑及无辜。
天子以天下为家，兆民为子，国不足，取于民，民不足，取于国，相须如鱼水。有国家者，置府库，设仓廪，亦为助民;民有身者，营产业，辟田野，亦为资国用也。今宜打算官民所欠債负，若实为应当差发所借，宜依合罕28，皇帝圣旨，一本一利，官司归还。凡陪偿无名，虚契所负，及还过元本者，并行赦免。
纳粮就远仓，有一废十者，宜从近仓以输为便。当驿路州城，饮食祗待偏重，宜计所费以准差发。关市津梁正税十五分取一29，宜从旧制。禁横取，减税法，以利百姓。仓库加耗甚重，宜令权量度均为一法30，使锱铢圭撮尺皆平31，以存信去诈。珍贝金银之所出，淘沙炼石，实不易为。一旦以缠丝缕，皮革，涂木石，桩器杖，取一时之华丽，废为尘而无济，甚可惜也。宣从禁治。除帝胄功臣大官以下章服有制外，无职之人不得僭越32。今地广民微，赋敛繁重，民不聊生，何力耕耨以厚产业?宜差劝农官一员，率天下百姓务农桑，营产业，实国之大益。
古者庠序学校未尝废33，今郡县虽有学，并非官置。宜从旧制，修建三学，设教授，开选择才，以经义为上，词赋策论次之，兼科举之设，已奉合罕皇帝圣旨，因而言之，易行也。开设学校，宜择开国功臣子孙受教，选达才任用之。
天下莫大于朝省34，亲民莫近于县宰。虽朝省有法，县宰宜择，县宰正，民自安矣。关西、河南地广土沃，以军马之所出入，治而未丰。宜设官招抚，不数年民归土辟，以资军马之用，实国之大事。移刺中丞拘椎盐铁诸产、商贾酒醋货殖诸事35，以定宣课，虽使从实恢办36，不足亦取于民，拖兑不办，已不为轻。奥鲁合蛮奏请于旧额加倍榷之37，往往科取民间。科并行，民无所措手足。宜从旧例办榷，更或减轻，罢繁碎，止科征;无从献利之徒削民害国。鳏寡孤独废疾者，宜设孤老院，给衣粮以为养。使臣到州郡，宜设馆，不得于官衙家安下。
孔子为百王师，立万世法，今庙堂虽废，存者尚多，宜令州郡祭祀，释奠如旧仪。近代礼乐器具靡散，宜令刷会，征太常旧人教引后学，使器备人存，渐以修之，实太乎之基，王道之本。今天下广远，虽成吉恐皇帝成福之致，亦天地神明阴所佑也。宜访名儒，循旧礼，尊祭上下神祗，和天地之气，顺时序之行，使神事民依，德极于幽明，天下赖一人之庆。
见行辽历，日月交食颇差，闻司天台改成新历，未见施行。宜因新君即位，烦历改元。今京府州郡置更漏，使民知时。国灭史存，古之常道，宜撰修《金史》，令一代君臣事业不坠于后世，甚有励也40。
国家广大如天，万中取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致困穷。或有营运产业者，会前圣旨，种养应输差税，共余大小杂泛并行蠲免41，使自给养，实国家养才励人之大也。明君用人，如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨。孔子曰:“君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。”42盖君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短;小入所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。尽其オ而用之，成功之道也。
君子不以言废人，不以人废言，大开言路，所以成天下、安兆民也。天地之大，日月之明，而或有所蔽。且蔽天之明者，云雾也;蔵人之明者，私欲佞说也。常人有之，蔽一心也;人君有之，蔽天下也。常选左右谏臣，使讽喻于未形，付画于至密也。君子之心，一于理义，怀于忠良;小人之心，一于利欲，怀于谗佞。君子得位，有容于小人，小人得势，必排于君子。明君在上，不可不辨也。孔子曰“远佞人＂，又曰“恶利口之覆邦家者”44，此之谓也。
今言利者众，非图以利国害民，实欲残民而自利也。宜将国中人民必用场冶，付各路课税所，以定榷办，其余言利者并行罢去。古者明王不宝远物，所宝惟贤，如使贤者在位，能者在职，此皆一人之睿知，贤王之辅成也。古者治世均民产业，自废井田为阡陌，后世因之不能复。今穷乏者益损，富盛者增加。宜禁行利之人勿恃官势，居官在位者勿侵民利，商赏与民和好交易，不生擅夺欺罔之害，真国家之利也。
笞箠之制，宣会古酌今，均为一法，使无敢过越。禁私置牢狱，淫民不辜45，鞭背之刑宜禁治，以彰爱生之德。立朝省以统百官，分有司以御众事，以至京府州郡亲民之职无不备，纪纲正于上，法度行于下，是故天下不劳而治也。今新君即位之后，可立朝省，以为政本。其余百官，不在员多，惟在得人焉耳。
世祖嘉纳焉。又言:“那州旧万余户，兵兴以来不满数百，凋坏日甚，得良牧守如真定张耕、洛水刘肃者治之，犹可完复。＂46朝廷即以耕为邢州安抚使，肃为副使。由是流民复业，升邢为顺德府。
癸丑47，从世祖征大理48。明年，征云南。每赞以天地之好生，王者之神武不杀，故克城之日，不妄戮一人。己未49，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不可胜计。
中统元年50，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。
秉忠虽居左右，而犹不改旧服，时人称之为聪书记52。至元元年53，翰林学土承旨王鹗奏言:“秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷之密谋定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。圣明御极，万物惟新，而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。”54帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保，参(预)[领]中书省事。诏以翰林侍读学士窦然之女妻之，赐第奉先坊，且以少府宫籍监户给之。秉忠既受命，以天下为己任，事无巨细，凡有关于国家大体者，知无不言，言无不听，帝宠任愈隆。燕闲顾问，辄推荐人物可备器使者，凡所甄拔，后悉为名臣。
初，帝命秉忠相地于桓州东滦水北，建城郭于龙冈55，三年而毕，名曰开平。继升为上都，而以燕为中都56。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都。他如颂章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自
秉忠发之，为一代成宪57。
十一年，扈从至上都58，其地有南屏山，尝筑精舍59居之。秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊谓群臣日:“秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艰险，言无隐情，其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他人莫得闻也。”出内府钱具棺敛，遣札部侍郎赵秉温护其丧还葬大都60。十年，赠太傅，封赵国公溢文贞。成宗时，赠太师，谥文正。仁宗时，又进封常山王。
秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日澹然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。有文集十卷。无子，以弟秉恕子兰璋后。
秉恕字长聊，好读书，年弱冠61，受《易》于刘肃，遂明理学。兄秉忠，事世祖，以荐土自任，嫌于私亲，独不及秉恕。左右以闻，召见，遂同侍谮邸。世祖尝赐秉忠白金千两，辞日:“臣山野鄙人，侥幸遭际，服器悉出尚方62，金无所用。”世祖日:“卿独无亲故遗之邪?＂辞不允，乃受而散之，以二百两与秉恕，秉恕曰:“兄勤劳有年，宜蒙兹赏，秉恕无功，可冒恩乎?”终不受。
中统元年，擢礼部侍郎、邢州安抚副使。二年，赐金符，迁吏部侍郎。三年，升邢为顺德府，赐金虎符，为顺德安抚使。至元元年，转官法行63，改嘉议大夫，历彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管。淄菜府有死囚六人，狱已具64。秉恕疑之，详谳得其实65，六人赖以不死。他所至，皆有惠政。召除礼部尚书。出为淮西宣慰使，会省宣慰司，历湖州、平阳两路总管。平阳岁荒，民艰食，辄开仓以赈之，全活者众。年六十，卒于官。
选自《元史・刘秉忠传》
注释
①释氏:佛教僧徒的称谓。《高僧传・释道安》:“[东晋道安]以大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。”僧尼称释，自此始。释，佛教创始人释迦牟尼的简称。
②瑞州:元代治所在今辽宁省绥中县南，辽代为来州来宾，金代为宗州来宾。刘秉忠的祖籍在今辽省绥中县刘李村。
③邢州:今河北省邢台市。节度副使:金代地方机构设路、府、州、县四级，各州设刺吏、节度使统领军兵，节度副使是州统领军兵的节度使官员的副职。
④木华黎:蒙古重要将领和王公。曾从铁木真征服各部，累立战功。蒙古建国，为“四杰”之一。后随成吉思汗攻金，大败金兵。攻金中都，迫金请和。1217年封国王，吸收大批汉族地主武装，专事攻金。庚辰年，即公元1220年，木华黎攻取邢州，立都元帅府，以刘秉忠的父亲刘润为都统。这一年刘乗忠4岁。
⑤都统:蒙古在边疆或新征服的地区设置军政相结合的机关“宣抚尉使司都元帅府”，又称“都元帅府”。都统是都元帅府元帅以下的统兵官员。
⑥州录事：主管州文案的官员。
⑦提领:掌管县军事的官员。
③质子:由于刘秉忠父亲在邢州都元帅府为官，按蒙古制度规定，刘秉忠需到都元帅府为质子。
⑨令史:邢台节度使府的文案小吏。
⑩累世衣冠:累世，指刘乗忠先祖仕辽以来连世。《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学。”衣冠，原指古代士以上的服装，后引申指世族、士绅。《后汉书・羊陟传》:“家世衣冠族。”
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译文
刘秉忠字仲晦，起初名字叫侃，因为信奉佛教，又名子聪，拜授官职后才开始更换为现今的名字。刘秉忠的祖先是瑞州(今辽宁省绥中县南)人，世代在辽朝做官，是官宦的家族。刘秉忠的曾祖父在金朝做官，为邢州节度副使，因此就在邢州安了家，所以从祖父刘泽以下，就成为邢州人了。庚辰(公元1220年)那年，木华黎攻取了邢州，建立都元帅府，以刘秉忠的父亲为都统。局势稳定后，改任邢州录事，历任巨鹿、内丘两县提领，所到过任职的地方都对百姓留下了惠爱。
乗忠生下来的时候风骨秀异，志向气概英爽不凡。8岁入学，每天可以记通几百言的书。13岁那年，到元帅府作为质子。17岁，成为邢台节度使府的令史，用薪俸来供养自己的亲属。刘乗忠时常郁郁不乐，有天投笔慨叹说:“我家世代都是衣冠世族，竟然就这样汩没为刀笔吏了吗!大丈夫在社会上没有遇到被识拔的机会，就应当隐居来追求他的志趣。”即刻弃官而去，隐居于武安县的山中。过了很长一段时间，天宁寺的虚照禅师派遣佛徒招致刘秉忠为僧，因为刘秉忠能够精通文词，就让掌管寺庙的书记僧职。后来刘乗忠游历云中，留居在南堂寺。
元世祖忽必烈在潜邸的时侯，海云禅师受召请，路过云中，听说刘秉忠博学多才若，邀请他一块北行。入见世祖之后，回答应对恰合世祖的意愿，又多次接受咨询顾问。秉忠对于书籍无所不读，特别深刻精通于《易》及邵雍的《经世书》，至于天文、地理、律历、三式、六壬、遁甲这类学问，也无不精通。论谈天下事就象指着手掌那样熟悉。世祖非常喜爱秉忠。海云禅师回南边去，秉忠就留在了潜邸。后来过了几年，秉忠奔父丧，世祖赐给金百两置办葬具，还派遺使者送到邢州。秉忠丧服除去后，再次受世祖召请，回到和林。上书数千百言，大致的意思说:
典章、礼乐、法度、三纲五常之教，完备于尧、舜时期，夏、商、周三王继承了它，春秋五霸败坏了它。汉兴以来，直到五代，一千三百余年，实行尧、舜之道的，有汉文帝、汉景帝、东汉光武帝、唐太宗、唐玄宗五个君主，而唐玄宗不能算没有毛病。然而治乱之道，系连于天而由决于人。天生成吉思皇帝，振起于一旅的兵众，降服诸国，没有几年就取得了天下。他勤学忧苦，把皇权大宝遗留给子孙，希望传延万代，永保无疆之福。
愚笨的我听说“以马上取天下，不可以马上治天下”。从前的周武王，是兄长;周公，是兄弟。周公思考天下应办的善事，夜以继日，每想到一件事，就坐起来等待天明，以匡辅周室，因此保佐周朝的天下长达八百余年，这都是周公之力啊。现今君上，是兄长;大王，是兄弟。想想周公的故事来实行它，在乎今日这是千载一逢的时机。不可以失去呀。
君主所任用的，在内没有比相再大的，相率领百官，教化万民；在外没有比将更大的，将统帅三军，安卫四方。内外相互协调，是国家最急迫的政务，一定要放在尤先的位置。然而天下这样大，不是一个人可以遍及的;万事这样繁细，也不是一个心可以体察的。应当选择开国功臣的子孙，分别作为京府州郡的监守，督责旧官，以遵王法;还要差派按察的官守，治理成绩好的就升迁，不好的就黜降。天下不用劳力就能定了。
天下户口过百万，自从忽都那演断事之后，差徭很大，加以军马调发，使臣烦扰，官吏索取，民众不能承受，因此逃窜。应该参照旧例减半，或三分之一，就现在的民众数目来定差税，招抚逃亡的民众复业，再行决定可否和去取。官吏没有一定的次序等级，清明廉洁的不能升迁，贪脏污滥的也不能黜降。可以比附古例，裁定百官的爵禄仪仗，使家足身贵。有侵民众的，按条文定罪。威福是君主的权力体现，奉命是臣僚的职责要求。现在百官自行作威作福，进退生杀只是按自己的意愿办事，应该加以禁治。
天下的民众没有听到过教化，现在的因人应加以赦免，明确颁布教令，使他们知道畏惧，那么犯法的人自然就少了。教令既已设置，就不宜繁琐，沿袭大朝的旧例，增添民间所宜设置的十数条也就够了。教令已经施行，罪行不至于死刑的都要提取审察然后判决，犯死刑的要覆奏然后听取决断，不致于刑及无辜。
天子以天下为家，亿兆民众为子，国用不足，取于民，民用不足，取于国，两者相互依赖象鱼水关系那样。居有国家的，置府库，设仓廪，也是为了助民;民众有身籍的，营产业，辟田野，也是为了资助国用。今宜计算官民所欠债负，如果确实应当差发所借的，宜依照合罕皇帝的圣旨，一本一利，向政府归还。凡是陪偿没有理由，虚契所负的债务，等偿还过原本的，并行赦免。
交纳粮税向远仓输运，有收纳一份废损十份的弊病，应就近仓来输纳为便。当处驿路的州城，饮食接待偏重，应计算所需费用作为差发的标准。关市津梁正税十五分取一，宜从旧制。禁横取，减税法，以利百姓。仓库加耗甚重，宜令权量度均为一法，使锱铢圭摄尺寸皆平，以存信去诈。珍贝金银的生产，淘沙砾石实在不容易。一旦用来缠丝缕，装饰皮革，涂点木石，桩雕器杖，取一时的华丽，废弃后成为尘物而没有什么用处，甚为可惜，应加以禁治。除帝胄功臣大官以下章服有制度外，无职位的人不得假冒越格。今地广民少，赋敛繁重，民不卿生，如何能努力耕锄来厚实他们的产业?宜差派劝农官一员，率领天下百姓务作农桑，经营产业，实是国家的大益之事。
古代庠序学校未尝废置，今郡县虽有学，并非官置。宜从旧制，应修建国子学、太学、四门学这三学，设教授，开选择才，以经义为上，词赋策论次之，兼科举之设，已奉合罕皇帝圣旨，因此说来，是易行的。开设学校，宜择开国功臣子孙来受教育，选其中的优秀人才加以录用。
天下没有比朝省更大的，亲民没有比县宰更近的。虽然朝省有法度，县宰宜选择，可是县宰清正，民众自然也就安宁了。关西、河南地广土肥，因为军马经常在这些地方出人，治理了而没有获得丰收。应设置官吏进行招抚，不几年民众回来，土地开辟，用收获的粮草资助军马的费用，实在是国家的大事。移剌中丞管理盐铁诸产业，商贾酒醋货殖诸事务，来规定课赋，即使从实周到地去办理，不足的部分也要从民间征取，拖拉不办，已经也不算轻了。奥鲁合蛮奏请在旧额的基础上再加倍专营，往往从民间科取。科征专卖并行，民众就无所措手足了。宜依照旧例办行专卖。有的还要减轻，罢削繁碎的科目，禁止科征，不要听从献纳利益之徒削民害国。鳏寡孤独废疾的人，应设孤老院，供给衣粮作为他们的赡养。使臣到州县，不得在官衙民家停住。
孔子是百王之师，立万世法，现在庙堂虽然废置，残存的还有很多，应该让州郡进行祭祀，典礼祭奠要如同旧仪一样。近代的礼乐器具都散失了，应该进行收集整理，征寻太常的旧人来教引后学，虽成吉思皇帝那样威福的程度，也是天地神明在暗中所佑助的。应访察名儒，遵循旧礼，尊敬祭莫上下的神袛，和协天地之气，顺畅时序的运行，使神可以享祭，民可以遵依，崇高的道德通贯于幽明两界，天下依赖一人而得福庆。
现行的辽朝历法，日月交食有较大的差异，听说司天台改修了新历，没有见到施行。应该借着新君即位，颁历改元。令京府州郡设置计时的更漏，使民知时。国灭史存，古之常道，应该撰修《金史》，令一代君臣的事业不至于坠没于后世，这是很有励勉镜鉴作用的。
国家象天那样广大，万中取一，来供养天下的名士宿儒这些不经产业的人，使他们不致困穷。有的经营产业的人，应须按圣旨，种养产业应输纳差税，其余大小杂记捐税全都免除，使他们自己养活自己，这实在是国家养护人才激励学人的大事。明君用人，就好象大的工匠选用材料一样，按照它的粗细长短，来施行规矩绳墨。孔子说:“君子不可以从小事情上去考察他而可以让他接受重大的任务，小人不能够让他接受重大任务而可以用小事情去考验他。”君子的胸怀寄寓广大，不能尽是小人之事，或有他们的一个短处;小人所拘泥的很狭窄，不能等同于君子的肚量，或有他们的一个长处。尽其才而用他们，才是成功之道。
君子不因为言论而废弃人，也不因为人而堵塞言论，要大开言路，这是所以成就天下安定兆民的原因。天地之大，日月之明，有的时侯也有障蔽的情况。障蔽天的光明的，是云雾;障蔽人的明察的，是私欲佞说。常人有这种情况，障蔽的是一个人的心;人君有这种情况，障蔽的是天下。要经常选择左右谏臣，使他们在还没有萌形的时候进行讽喻劝谏，在非常秘密的情况下进行谋画考虑。君子之心，专一于理义，考虑的是忠良;小人之心，专一于利欲，考虑的是谗佞。君子得到职位，可以有容于小人;小人得到权势，必定排斥君子。明君在上，不可不明辦。孔子说“疏远小人”，又说“我憎恨用利口来倾覆国家的人”。就是指这件事来说的。现在谈论利的人很多，不是打算来利国而是为了害民，其实是想残害民众而自利。应将国中人民必用的场治，交付各路的课税官署，以定专卖办法，其余言利的人都并行罢去。古代英明的帝王不以远物为宝，所宝贵的只有贤才。如果让贤者在位，能者在职，这都是一个人的容知，是贤王的辅助。古代治世民众的产业是均等的，自从废井田为阡陌以来，后世沿袭再也不能恢复。现在穷乏的越发受到损害，富盛的越加增多。应禁止行利的人不要恃仗官势，居官在位的不要侵占民利，商贾与民和好交易不滋生擅夺欺罔的祸害，这才真是国家之利。
笞箠刑法的制度，应该核古酌今，均等为一致的法条，使执法的人不敢越规。禁止私置牢狱，不懂礼制的民众没有罪过，应该禁治鞭背之刑，以彰明圣君的爱生之徳。立朝省以之来统领百官，分有司以之来辖御众事，以至京府州郡亲民之职无不具备，纪纲正于上，法度行于下，是故天下可以不劳而治。现在新君即位之后，可以立朝省，以为政本。其余百官，不在人员多少，只在选得称职的人选。
世祖赞赏地采纳了。乗忠又建言:“那州旧有一万余户，兵兴以来不满数百，凋蔽残破一天不如一天，得到优秀的牧守如真定的
张耕、洺水的刘肃这样的人治理那州，还是可以完复的。”朝廷即刻以张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。从此流民复业，升邢州为顺德府。癸丑(公元1253年)，秉忠随从世祖征大理。第二年，从征云南。经常称颂天地的好生之德，王者之师神武不杀，所以克城之日，不妄杀一人。己末(公元1259年)，从征伐宋，再次以云南所说的话极力参赞于世祖，所到的地方全活下来的人们不可胜计。
中统元年(公元1260年)，世祖即位，询问治理天下的大经，养民的良法，秉忠采祖宗的旧典，参以古制的适宜于现今的内容，条列出来奏闻于皇上。于是皇上下诏建元纪岁，设立中书省、宣抚司。朝廷的旧臣、山林隐逸之士，都被加以录用，礼乐典章制度条然一新。
秉忠虽然身居皇上左右，仍然没有改换旧时的服装，当时的人们都称他为“聪书记”。至元元年(公元1271年)輸林学士王鹗上奏建言:“秉忠久侍藩邸，已经有很多年头了，他参预帷幄之密谋，商定社稷之大计，忠勤劳绩，应该加以褒崇。皇上掌握政权，万物为之一新，而秉忠仍然还是他过去的野服散号，我们大家都深感不安，应该明正他的衣冠，崇加尊显的秩位。”皇帝览阅过奏请，当天就拜授秉忠为光禄大夫，位居太保，参(预)[领]中书省事。下诏以翰林学士窦默之女妻配秉忠，赐给奉先坊的宅第，并且以少府宫籍监户来供给费用。秉忠受命之后，以天下为己任，事先巨细，凡有关国家大体的事，知无不言，建言以后皇帝没有不听从的，皇帝的宠遇信任更大隆盛。他在闲暇的时候承皇帝的顾问，就推荐可后备重用安排的人物，凡是秉忠甄拔的人物，后来全部成为名臣。起初，皇帝命秉忠相地于桓州东滦水北，在龙冈修建城郭，年完工，名叫开平。继又升为上都，而以燕京为中都。四年，又命秉忠修建中都城，始建宗庙宫室。八年，秉忠奏请建国号叫“大元”，而中都为大都。其他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，都是从秉忠首发创言的，为一代成宪。
十一年，刘秉忠随从皇帝到上都，其地有南屏山，皇帝曾命在这里修筑精舍让秉忠居住。秋八月，秉忠无疾端坐去世，享年五十九。皇帝听说后十分震惊和痛悼，对群臣说:“秉忠为联做事三十余年，小心慎密，不进避艰险，言无隐情，他的阴阳术数的精湛，占事知来，好象同符契一样相合，只有朕知道内情，他人是不得参与闻知的。”皇帝让出内府钱置办棺敛，派遣礼部侍郎赵秉温护送灵柩回大都埋葬。十ニ年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。成宗时，赠太师，文正。仁宗时，又进封常山王。
秉忠自幼好学，至老不衰。虽然位极人臣，还是斋居蔬食，终日澹然，和平时没有什么不同。他自号藏春散人。经常以吟咏消遣，他的诗萧散闲淡，类似他的为人。有文集10卷。没有儿子，以兄弟秉恕的儿子兰璋为继承人。
秉恕字长卿，好读书，年龄在二十岁左右的时候，向刘肃学习《易》，于是明通理学。兄长秉忠，为世祖做事，以推荐士人作为己任，为避私亲的嫌疑，偏偏不推荐秉恕。皇帝左右的人把情况告诉皇帝，皇帝召见秉恕，于是让秉恕一同在潜邸侍从。世祖曾赏赐秉忠白金千两，秉忠推辞说:“臣是山野的粗人，侥幸碰上了机遇，服用器物都是官家尚方供给，金子对我没有用处。”世祖说:“卿难道没有亲故可以送给他们吗?”又推辞，皇帝还是不答应，只好就接受下来散发了，以二百两给秉恕，秉恕说:“兄长勤劳多年，应该受到这份赏赐，秉恕无功，难道可以冒领恩赐吗?＂到底也没有接受。
中统元年，拜授礼部侍郎、邢州安抚副使。二年，赐给金符，迁吏部侍郎。三年，升邢州为顺德府，赐给金虎府，为顺德安抚使。至元元年，转换官位，所到的地方都德治大行，改授嘉仪大夫，历任彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管。淄莱府有死罪囚犯，罪案已经定了，秉恕怀疑这个案件，详细审察得到了真实的情况，6人借此才得以不死。秉恕所到的其他地方，也都有惠政。召回拜礼部尚书。出为淮西宣慰使，会省宣慰使，历任湖州、平阳两路总管。平阳遭了荒年，民众吃饭困难，秉恕就开仓赈给灾民，全活的人很多。年纪60岁，在官任上去世。
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