台湾民俗“炸邯郸爷”
与邯郸的渊源
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早期，台湾全岛许多地方都在举办这个活动。“炸邯郸爷”活动于元宵节晚上18时开始，地点一般在广场、公园或庙宇前的空地上，并逐步延展到各街道。组织者精心挑选出一位勇敢的男青年扮演邯郸爷，邯郸爷头上包裹着金黄色的布巾，象征着熊熊燃烧的火焰。他的面部被涂成五颜六色的大花脸，象征着太阳光芒四射，威力无穷，无所不及。上身赤裸袒露，寓意正大光明，英勇无畏，所向披靡。胸前挂着神明保佑的天师印和护身符，以此祈福上苍护佑天下众生，万民平安。他的下身仅穿一条红色短裤，光着双脚，意味着脚踏实地，不畏艰险，通达四方，财源茂盛。活动开始后，邯郸爷站在神轿上，手持象征神灵法器的榕树枝，挥舞臂膀，双目圆睁，威风凛凛，器宇轩昂。轿子由四个头戴渔夫帽、手持竹扫把的健壮魁梧的大汉抬着，飞快地穿行于活动广场和大街上，以逆时针绕圆圈方式接受炮炸洗礼。成群的炮手站成两排，等待轿子从身边跑过时，大家一拥而上，将准备好的竹篙炮竹投向轿子上的邯郸爷。一时间，各式各样鞭炮、礼花、火焰电闪雷鸣般地在邯郸爷的身上、头顶、腰围、腿间及脚下噼里啪啦炸起，在他赤裸的皮肉上爆开，惊天动地响作一片。火硝、烟雾、炮屑的味道随之弥漫四周，将整个活动现场紧紧包裹，此情此景令人惊心动魄。轿夫和邯郸爷在众人的轰炸和攻击下，不得不冒着被炸伤的危险，顶着炽烈的炮火，在连串成片的炮阵包围中来回奔跑穿梭。百姓视“炸邯郸爷”民俗为迎财纳福的盛典，活动热烈奔放，明显感觉是从冶炼时火花四溅的场景中获得灵感，参与者像是抬着一个正在冶炼的熊熊燃烧的坩埚在广场游行。
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这项被命名为“炸邯郸爷”的民俗活动，到底和邯郸有什么关系？邯郸是一座拥有3100多年建城史的城市，更有着古老的冶铁记载。甲骨文上有 “甘”“丹”的记载，古钱币上“甘丹”有其直接的寓意指代。“甘”，来自于甲骨文，是象形文字，是一个器具，起始的意思是装填坩埚进行冶炼。“丹”，来自于甲骨文，也是象形文字，“甘”倒过来就是“丹”。是“甘”冶炼好以后倾倒铸造的过程。“红彤彤”一词就是来自于冶炼倾倒时高温铁水产生的颜色，直观且形象生动。“坍塌”的坍字，也有倾、倒的意思。“甘”和“丹”是冶炼的两个大过程，合起来就是冶炼浇铸的意思。钱币铸造的过程，是一个火热又充满安全风险，充满未知变数，且由多人分工协作的过程，它用来创造财富，自然也是一个精神愉悦，充满美好憧憬的过程。03
一切民俗均来源于生活。或许是先民在冶炼铸造前的郑重期盼，或许是冶炼铸造成功后的放怀庆祝，或许是冶炼铸造中红红火火的生产过程……给了人们无限的想象力，激发了人们创造力，于是，冶炼浇筑钱币的过程，被活灵活现演化为了一个邯郸爷，此“爷”当为“冶”之口传之讹，它起初应该是庆祝或祈祷“甘丹冶”。艺术来源于生产，艺术高于生产。人们或许期望来年有一个好兆头、或许就是欢庆自己一年的艰苦劳作，人们把冶炼铸造的过程提炼为艺术，表达对美好生活的期盼，融入到红红火火的“甘丹”过程。这不仅是视觉的盛宴，同时也能满足了精神贫瘠的人们，在精神上对财富渴望的慰藉，逐渐形成这一项民俗活动就是“甘丹冶”“邯郸冶”。如武安等很多地方至今仍然流传的“打铁花”或者“打树花”，也是脱胎于古时冶炼时的火花迸射产生的财富、幸福、欢乐。
中国台湾“炸邯郸爷”表演现场
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西晋末年，五胡乱华，给中原地区带来了沉重的灾难。特别是今天邯郸一带更是重灾区。国破家亡、杀戮频发，哀鸿遍野，民不聊生，北方汉人纷纷南渡，形成了今天部分客家人的主体。远走他乡的邯郸人不忘故土，于是将一些地域文化符号镌刻到了南国土地之上。他们把古老的文化基因传承到异地，以慰怀乡之情。使这些习俗随着客家人的迁徙而到处传播，并与当地文化进行融合。盛行在台湾的民俗活动“炸邯郸爷”就是一个很好的例子。台湾民俗“炸邯郸爷”正是滥觞于邯郸早期的民俗活动 ——“甘丹冶”“邯郸冶”。只不过，今天的邯郸已经失传了，而在台湾却大放异彩。“邯郸爷”在台湾被完整地保存、继承下来，并且不断加以完善，丰富发展，融入了“炸”的元素，更加扣人心弦和火爆。邯郸先民，把冶炼铸造的过程艺术化再现为“甘丹冶”，在流传的过程中，“甘丹冶”“邯郸冶”逐渐演变成为“邯郸爷”，并且在火药被发明以后，融入了炸的动作，使得“邯郸爷”的活动更加丰富多彩和激烈，更加奔放热烈，形成了今日的台湾一带民俗活动“炸邯郸爷”。每一年的元宵节，在宝岛台湾，这一场视觉盛宴都会如期而至，流光溢彩；而在邯郸大地，每一天都会上演铁流滚滚、百炼成钢的激情澎湃场面。台湾和邯郸文存一脉，血肉相连，“炸邯郸爷”更是提供了最直接的古老佐证。
