大名古城的庵观寺庙

柴续昌 

所谓“庵观寺庙”是佛门道教弟子修身养性的栖息之所，亦是宣扬佛门道教的人生宿命论的布道讲坛。旧社会宣扬神鬼和人的宿命论，起到了封建统治阶级所谓的法规刑律所起不到的作用，正如南城煌庙大门里的两块石碑上所刻的那样：“明有法度”，“幽有鬼神”。活人一旦犯了法，即便能逃脱法网，死后也要受到神鬼的惩治，显而易见，修寺建庙的主要意义就在这里。“名刹古寺”建筑雄伟坚固，构思精巧奇特，它是中华民族悠久历史和传统文化的象征，是我国劳动人民智慧的结晶。它可任怀古者去寻幽探奇，凭旅游者去观光欣赏。大名古城为历代五朝之重镇，道、府、县三级政权同驻大名城内，俗有七十二衙门之称。不仅军政机构重重叠叠就寺庙建筑而言，也是根据各级政权所需，而竟相重叠。如城隍庙、孔子庙（文庙）、关帝庙、这三座庙宇各级政权必须修建外，还根据各自所需再各自建造各种各样寺庙。仅大名城内和东西南北四关厢（大名城关整个所属区内）约十平方公里内，就有大中小型各种寺庙不下四十余座，群众自建的单间小庙还不在其内。大名城内的寺庙分为南半城和北半城，南半城的寺庙是大名府所建，而北半城的寺庙则为大名府首县元城县所建，原大名县所建寺庙还远在古城正南八华里处的旧大名县，现叫旧治村的村中。这些寺庙的数目亦未列入古城内的寺庙数内。

南半城的南城煌庙（府建，现为草辫厂），占地就有一万多平方米，大门内甬路直通过厅，甬路两旁各立一块石碑（上巳有述）。过厅后东西各配房五间，再往里便是一座坐南向北的戏楼，正门从台下通过。戏楼两边各有角门供人出入，戏楼分前台后台，中间是透花木质隔扇。前台三大间，后台五大间。戏楼的造型古朴美观，雄伟华丽。戏楼对面五十多米处是城隍大殿，戏楼两边东西各有十间廊房，廊内塑有大名府所属八个县县城隍的泥塑坐像，八县是：元城、大名、魏县、南乐、清丰、濮阳、东明、长垣等八县。原来的塑像于1927年办织布厂全部拆除。1941年日伪县长李泽新又重新将城隍庙修整彩绘，八县城隍改为画像，两廊墙壁上又绘制了人死后在阴曹地府受各种各样酷刑的壁画，如碓捣、磨研、锯解、刀山、抱火柱，灌铁汁等等残酷刑罚，形象逼真，颇具匠心，看后叫人胆战心惊。正大殿正中是府城隍泥塑坐像，形态威严肃穆。两泥塑站像，有手拿生死薄的判官，手持钢叉的牛头马面。大殿前半部分是鼓棚，鼓棚东西两边各塑有一列站班塑像，奇形怪状的鬼神，有路神（俗称大头鬼）黑白老吉（二吉角）以及其它，个个神态怪异，面目狰狞，瞪眼咧嘴，张牙舞爪。大殿内空旷宽敞，光线暗淡，阴森恐怖。大殿广开五大间约十七八米，殿深约二十米，殿高约十余米，建筑形式采用宫顶结构宫殿式样，五脊六兽，协山转角，飞檐斗拱。殿顶用深绿色釉面瓷瓦瓦顶，屋脊上装有各种禽兽立体雕像。殿角飞檐各悬铜质风铃，微风吹动，叮咚作响。殿内彩梁画栋，两人合抱粗的南松立柱，涂以暗红色彩漆。墙壁绘画以暗蓝色为主色，配以灰黄绿红各色，显得殿内色调庄重肃穆，院内古树参天，殿内光线阴暗，看各个泥塑神像，似觉蠢蠢欲动，给人以精神压抑和视观错觉。白日一人独处其中，确能令人毛骨谏然。难怪俗云：一人不看庙……，此言不无道理。大殿造型从整体上看，可谓雄伟壮观，气势宏大，结构精巧，式样古雅，观后令人赞叹不已。

 走出大殿后门，迎面呈现出一座宫殿式的大门，上有一块立匾上书“寝宫”二字。是城隍夫妇的宿宫。大门内东西各有三间配楼，是宫娥佣妇们的住处。正面五大间，北楼是城隍夫妇的卧室。北楼下中间是城隍夫妇二人坐像，笑容可掬，不似大殿的坐像那样庄严威武。两厢放着城隍夫妇的坐轿，旗锣伞扇等仪仗用具。北楼上城隍夫妇的坐像端庄安祥，西边放着象征性的日用家俱，东边放着数只大木箱子。有掀开盖的，有盖着盖的，里边放着城隍奶奶的衣服和很多双绣花的各色缎子鞋和凤头花鞋。城隍奶奶的凤冠霞佩放在一个单箱里。布置的很有生活气息。墙上的绘画反映的都是宫中日常生活一些琐事，色调明朗，富丽堂皇，很具人情味道，与大殿内的阴森恐怖气氛形成鲜明对比。正中城隍夫妇坐像，城隍奶奶的坐像都是木质构架组装的，有一活动机关。有些老年妇女烧完香站起来时，要扶着城隍奶奶的膝盖，便触动了机关。这时城隍奶奶的坐像就会微微的欠身点头，似乎要站起来还礼的样子。大多数老太太经常给城隍奶奶烧香叩头，都知道这个秘密，不感奇怪。有些不知道的人要真的吓一跳呢。当时在一旁有个专管敲磐的老道士就会向你解释：不用怕，城隍奶奶给你还礼呢。老道士禁止男性上前摸动，尤其青少年就更不许摸动，这是“男女受授不亲”的封建礼教思想作怪。在寝宫东墙外有一座道观，住着数位火工道人，他们专管庙内一切杂务，并管理庙宇和做些日常佛事。

南关帝庙（府建）坐落在城内道前街路北，坐北向南，（现为人民戏院），占地面积少逊街南城隍庙。关帝庙用的大门系牌楼式的木质建筑，三孔门，四根立柱架着横梁，上边木质解架斗拱，镶着木质透雕的透花饰物，顶是用绿色釉瓦起脊瓦顶，样式古雅美观，别具情趣。走过大门便是头道过厅。厅凡三间，中间为通道，东西两间内各塑有一匹赤兔马，旁边站着一位马童持缰而立，一个耸耳瞪目似候主人呼唤，一则扬蹄甩尾似欲奔驰，造型精细，神态活现，停步注视，大有呼之即来之感。进入头厅二十米处即是二道过厅。中院东西各有三间配殿。二道过厅实际是一座坐南向北的戏楼，进入二厅大门，有四扇木质透花隔扇将二厅从中分隔成前台后台。后台三大间是化装室。前台也是广开三大间，东西长十二米，南北宽约六七米，可容纳大型剧团演出。戏楼大门不经常开放，戏台东西各有一角门供人出入。前台上方悬一匾额，上书：“世事是式”四字，前台中间一条向北的砖砌甬路，宽二米，高出地面一米半直通大殿，戏台东西两侧各建看楼八间。看楼是敞棚式的砖木结构，前有木棂护拦。大殿广开五间，通过甬路与戏台连为一体，大殿造型是前鼓栅后大殿连锁建筑型，宽约十二米，深约十五米。鼓栅西侧高木架上架着一面牛皮大鼓，鼓面直径约一米三。东侧用粗梁支架悬挂一口大铁钟，钟高一米八，钟口直径约一米五，重万余斤，系明代万历年间所造。提起铁钟，还有一段美丽的神话传说呢，当铸造铜铁两口大钟时，监造官用了很多能工巧匠，铸了多次总达不到要求。眼看铸钟的限期快到，若还铸造不成，监造官全家杀头，监造官愁苦不堪。监造官两个女儿见父亲愁成这个样子，心里很难过，两个女孩子把心一横，一个扑在化铜锅里，一个扑在化铁锅里熔化而死。这样才把铜铁两口大钟铸成。还流传一首顺口溜：“铁钟铜钟是姐妹钟，一个传真定（真定府），一个传大名。姐妹要想见，还得大水冲。”这种传说和歌谣一直流传至今。鼓和钟都是佛门道教弟子作法事用具。撞钟击鼓来配合法事烘托气氛，即所谓“暮鼓晨钟。”大殿正中塑有关羽坐像，玉冠绿袍，黑髯金面，闭目捻须，威严端庄。左有关平，顶盔贯甲，悬剑捧印，面目微笑，栩栩如生，右有周仓，乌盔皂甲，手持大刀，怒目而立，神情严肃。殿中还悬数块匾额，如：“亘古一人”，“威震华夏”，“赤日千里”等等。在大殿东侧有一座道观，因供吕洞宾也叫吕祖庙，庙内有数名火工道人驻持，管理庙内一切事务，并给群众做些佛事。

南文庙（孔子庙），坐落在南顺城街路北，坐北向南，占地面积较南城隍庙还要大一些。文庙大门木质瓦顶牌坊建筑，宽约十二米，设三门，高约八米，分三层，中下两层是木质立体透花雕刻的人物花纹，最上层是绿色釉面瓦顶，起脊立兽，插木斗拱，宫式建筑，平时中大门不开，两边门供人出入。大门的建筑式样古色古香，别具风姿。进入大门，一条方砖砌的两米宽甬道，穿过所有建筑物直通大殿。进大门至过厅约五十米，中间有一砖砌的半圆形池子，深约二米，沿池边有砖砌透花围拦，高约一米，池子中间有砖砌小桥，甬路通桥上。此池名叫“泮池”。凡新考取的“秀才”（古时读书人的学位名），祭拜孔庙时，必须从中间大门进入，再通过泮池上的小桥方可入内拜祭，这是对新秀才的一种光荣礼遇，这种礼遇名日“入泮”，证明考中秀才的身份。亲友对新中秀才贺喜时，故称入泮之喜，说明某某人巳中了秀才。一般人很少能通过泮池小桥，出入须绕泮池而行。泮池的东西两侧各树石碑若干座，碑的内容大都是历次重修文庙时各项记载，或有关文庙的事物记述等等。惜无详文可考。过厅东西两厢为管理人员办公和住处，走出过厅往里走去，约三十多米便是大殿，过厅与大殿中间东西两侧，各建有十间厢房。整个大殿坐落在一米多高的砖石砌的月台上。月台上面四周都有石刻雕琢的透花围栏，栏高一米多，每三米有石雕立柱，高出雕栏二十厘米，月台东西约二十五米，南北约三十多来。台前正中有石刻条石堆砌五层台阶，台阶两边也有石雕透花石栏，石头立柱上都有神态各异的石狮子立体雕像。大殿广开五大间，高约十二三米，深宽为十米和十二米之广，中间为大殿正门，每间都有四扇木质透雕花纹花棂活动隔扇，殿门上方悬一块立匾上书“大成殿”三个正楷金字。这座大殿造型完全是宫殿式的建筑式样，殿顶用深绿色釉面瓦顶，五脊六兽，脊高一米三十，脊用深绿色釉面雕花空心琉璃砖镶砌，脊上每隔六十多公分便有立体兽形一个，飞檐高挑，斗拱重叠，檐角各悬铜铃一个，微风吹动叮咚作响，铃声悠扬动听，又加院内古柏参天，静中有声，给人以清净幽雅之感，别有情趣。殿内彩梁画栋，合抱粗的南松立柱，用大红油漆漆刷。在大红立柱上用金、兰、白兰色彩绘巨龙盘柱。中间供桌上摆着一对三尺高的锡制蜡烛扦，中间有巨大的焚香用的古铜鼎。供桌后的高台上木质神笼中立着两米多高的兰地金字金边的牌位，上写“大成至圣文宣王孔老夫子之位”。两边各两座牌位；东边是：颜回，曾参，西边是：子思，孟子。俗称颜曾思孟四大配，亦称四贤。孔子弟子中有七十二人是最优秀的，俗称七十二贤，如：子由、子路，闵子谦，冉伯牛等等，陈立有牌位，列于两旁。墙上彩绘画像内容，都是孔子周游列国和讲学于杏坛等等故事。大殿内整个装修富丽堂皇，色调明快。整个大殿造型精致美观，气势雄伟，独具风采，与其它神庙大殿相比较，气氛格调迥然不同。

以上三座大型庙宇均在南半城，系大名府建。北半城也有三座大型庙宇，系大名府首县元城县所建，均称北城隍庙、北关帝庙，北文庙。北关帝庙坐落在满州街北头路东，坐北向南。走进大门回头一看，大门却是一座雄伟壮观的戏楼。进大门必通过戏楼下的通道。戏楼两旁各有一角门供人出入。东西配殿各有三间。正中大殿也是五大开间，宫殿式的建筑，清一色的红砖墙，深绿色釉瓦建筑，造型古朴庄重，气势雄伟精巧，占地约四千多平方米。北文庙坐落在羊市街北头，坐北向南，其占地面积，建筑规格，造型布局，与南文庙近似，规模亦相当雄伟。北城隍庙坐落在城隍庙街中间路北，坐北向南，路南是一座规模宏大的戏楼，与路北城隍庙的大门隔路相望。进大门，穿过厅便是大殿，东西各有五间配殿。因是县级城隍庙不设各县城隍位。大殿内和配殿内所有塑像造型，墙上绘画内容式样与南城隍庙大同小异。北三庙与南三庙从规模造型，气势豪华等各方面相比，堪称伯仲。

大名古城在建庙布局上有两大特点：一是寺庙集群建筑，一是寺庙对称建筑，寺庙集群建筑有两处，一在满州街北头，以北关帝庙为轴心，庙东仅隔几米远便有一座有门有院有殿的中型土地庙。庙的北后墙外紧邻就建有一座大型观音娘娘庙，有大门院落配殿廊房等等。观音庙紧邻偏西又有一座一进三的大型老爷庙，有相当规模。在这一万四千多平方米土地上，就建有四座大中型庙宇。其二，是张小街南头（原名叫“宫里”）有一座坐北向南的中型老爷庙。庙之东墙外隔路坐东向西有一座有门有院的灶君爷庙。老爷庙正南背靠城墙，坐南向北有一座门院殿俱全的中小型鲁班庙。往西十几米处有一座坐北向南的大型泰山行宫娘娘庙，庙院内还有一座包公庙。也是方圆万米，地面上就建有五座大中小型寺庙。

说起对称建庙，须先从古城城门说起。现在的东西南北四座城门，原是古城的第二道城门。在现今的四城门外建有一道半圆形城墙，与整个古城连为一体，名曰“瓮城”。头道城门都在瓮城墙开，南北两瓮城的头道城门都向东开，意在“迎喜”，东西两瓮城的头道门俱向南开，取意“朝阳”，故有大名古城是扭头门之名，即源于此。这四个瓮城圈内都有一千多平方米的空间便各修建庙宇一座。东门瓮城内是一座中型的东岳天齐庙，有大门、院落、正殿和配殿，有廊房四间，内住火工道士，专行香火佛事兼管庙内一切杂务。庙大门紧对二道城门，因此庙是坐东向西。南门瓮城内坐南向北一座关帝庙，也是一座中型庙宇，坐南向北，庙大门正对二道城门。北瓮城内坐北向南一座中型南顶老爷庙。院内还有一座奶奶庙，庙大门也是正对二道城门。这四座庙内都住着火工道人管理庙内事物。

另外古城内还有几座奇特的庙宇，一是：坐落在马厂街的中小型双关帝庙，有大门过厅正殿和东西配殿，正殿内并排塑造了两个关帝像，一个是盔甲武装、红脸长须的坐像，一个是扑头绿袍、金面长须坐像。从形象上看是一文一武，实际上是表示一生一死。正殿外两边分挂着一幅木质雕刻的对联，上联“汉封候清封大帝”，下联“生为将死为正神。”另有一说，是在一个庙院内建了两座关帝殿。此庙因过早的被拆除，没人能具体说明真象。总之在一座庙内有两个关帝像这是事实，故两说并存。二是，在南寺胡同街通往大寺街的东西胡同内，坐北向南有一座“骑马关帝庙”，庙只一间，内塑关羽，顶盔贯甲骑马握刀。一边是关平一手持剑一手托印，一边是周仓持锏怒目而立，其景其情如临战场。庙外还立着一根八米多高的旗杆。这座不大的小型庙宇的造型确是奇特，耐人寻味。三是，坐落在南顺城街泰山行官庙院内的一座小型老包庙，坐南向北，其庙虽小但造型却威严壮观，以取包公倒南衙之意。内塑包拯坐像，黑纱帽，乌龙袍，紫面长髯，相貌威严庄重。两边是张龙、赵虎、王朝、马汉四名校尉戎装侧立，怒目凝视，形象雄壮威猛，气宇轩昂。

这三种庙宇在一个城内同时出现，其用意何在？能叫后人沉思暇想。就其景观而言，在冀南大地上亦属罕见。

尼姑庵，城内就有两处。一处在南北寺胡同接壤处，坐西向东，庵门紧对道前街西口，名叫观音堂，是一处较大型的尼姑庵。一进二的院落，有正殿配殿，还有数间禅房，供尼姑们食宿之用。这庵是尼姑主持（剃光头，不留发），后人简称姑子堂，慢慢讹传为姑子台儿。另一处在西大街刘家花园内路东，坐东向西有一座白衣庵。有门有院，正殿三间，禅房三间，主持人是代发修行的道姑（留发戴道冠）。这些尼姑道姑有时被人请去念经做法事，得些财礼。其主要生活来源，是靠施主施舍和外出向绅商富户化缘（乞讨）。这些尼姑道姑在三四十年代，还见到他们的活动，后不知去向。

“除此之外还有不少大中小型寺庙建筑。如大寺街北头坐北向南有一座大佛寺，大寺街因此而得名。走进大门穿过两道过厅，才是大雄宝殿，占地面积约一万多平方米，殿内塑一尊千手大佛像，高约七米多。东西两侧各有禅房十多间，住十几个和尚，多时达到二十余人，内有武僧不少。据说大寺的和尚和南火神庙的和尚交往甚密，白日来往都由城门出入，但到夜晚城门关闭了，他们来往皆越城墙而过，过城墙如走平地，毫不费力。其中最小的小沙弥（小和尚）如玄香，玄馨等后皆还俗为农为商。十年动乱期间他们还都建在，都是七八十岁的老人了，现皆故去。玉带街东头有一座奶奶庙，西头有一座坐北向南关帝庙，都是中小型庙宇。仅西大街就有三座关帝庙：西大街路南紧对羊市口，坐南向北一座小型关帝庙，油房街口紧对路南一座关帝庙。虽都是小型，都有门有院有大殿，院内各有一口水井。再往西路北，坐北向南一座关帝庙，紧靠寺胡同街北口。古城东关村南头，坐南向北有一座奶奶庙，系中小型的。村东头路南坐南向北一座中小型的老爷庙。村北头有一座三皇庙，坐北向南。南刘庄北头有一座较大型的大佛寺，有大门，有过厅，有大殿。殿内塑有一尊高约八米的如来佛坐像。这座庙俗称琉璃瓦庙。南关十字街口有一座中型真武庙，大门正殿，西东两座配殿。往南行二百步，有一座大型火神庙，进大门穿过两道过厅，直达正殿。殿内塑祝融坐像高约四米多。两边有禅房十数间，经常住寺僧人十数人，大多是武僧。南关南寨门外还有一座小型关帝庙。南关村东南地有一座中型庙宇叫普光寺，有门有院大殿配殿等。殿内塑有白天祖像，并住着两名火工道人。南关东寨外约五百米处，有一座中型庙宇，黑龙潭。殿内塑龙王神像。两边塑蟹兵虾将，张牙舞爪，造型滑稽而威猛。殿中有口很深水井，井底放着铁牌，按迷信传说：此井下通海眼，每遇天旱不雨，群众便自动组织起来，抬着神桌，头戴柳条编的帽圈，打着数十面牛皮大鼓，还扛着十几杆三眼子枪，鸟枪等火器沿途不住的击鼓鸣枪，到黑龙潭拜求龙王赐雨，并下到井底将铁牌捞出，放在供桌上，抬着供桌，神像浩浩荡荡，游街串村、沿途焚香叩头，鼓枪齐鸣，轰轰隆隆，很是热闹。每年农历四月间，根据麦熟早晚，在四月上旬中旬或下旬，定期举行一年一度的黑龙潭庙会。在西南城角城河外沿，有一座中型的送子观音庙，俗称奶奶庙。每年农历四月初一定期举行一次大型香火庙会，方圆几十里路的人都来赶会，各种小商小贩也都云集于此做生意，有不少女巫婆表演 “打扇鼓”、“跳大神”、“抬轿子”等。一些迷信思想较浓的人，烧香叩头还撂香份，一切收入都归女巫们公用，闹闹哄哄很热闹，此风至今尤存。西关村西头坐北向南有一座中型的庙宇“蚂蚱庙”。西瓮城墙外有一座坐北向南的小型关帝庙。古城西北城角外，有一座大型古庙“临济寺”，系北宋时代所建。从遗址上看，此庙规模很大。本世纪三、四十年代尚有残垣断壁遗存，木质神像的断肢残腿还支撑在那里，景象一片荒凉。临济寺大门前一对石雕狮子，雕刻精美，造型活脱，很是壮观，于民国十二、三年（北京晚报载为一九一八年——编者）时被军阀王怀庆运往北京，现今这对石狮仍在北京市中山公园陈列，供人观赏，此狮是北宋时代所建庙宇中的唯一遗物。北关村北头，坐北向南有一座小型庙宇，一说是关帝庙，一说是土地庙，不知孰是。北关后师东南外一百多米处土岗子上，有一坐规模不小的残庙遗址。残砖碎瓦，庙墙痕迹依稀尚存，从残破的砖瓦分布面积上看，是一座规模宏大的建筑。据老人言此庙叫“皇姑庙”，也是北宋时代所建。二十年代我青少年时还经常到那片遗址中翻找遗物，惜无所获。

综上所述，仅是大名古城内外方圆面积十余平方公里内，就有这样多较知名的庵观寺庙。其规模之宏伟，造型之精美，建造布局之集中，并有几座稀有的庙宇，在冀南大地上可能首屈一指，就全省各地而言，也可能无出其右者。可借，由于历史的种种原因，至今均已荡然无存，只有令人空怀幽思罢了。

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