涉县清泉寺石刻
申新成
涉县清泉寺位于涉县东南15里原曲村，建在清漳河畔的悬崖绝壁之上，因寺旁有清泉罅出，汩汩不竭，故曰清泉寺。关于其始建年代，说法不一，清嘉庆四年《涉县志》记为“汉时建”，明嘉靖本《涉县志》则载为“元元统二年建”。
寺坐北朝南，占地两亩有余。由南向北，依次是山门和钟鼓楼、水陆殿、罗汉殿、大雄殿、雷音殿；西北角是藏经殿和仙境台；山门外还有宝坊。从碑上记载看，经历代修葺，到明嘉靖年间“前后梵室计三十余楹”，“僧房百五十余间，居僧几百余众”。可见当时香火之盛，规模之宏。
可惜因上世纪八十年代初一场火灾，中间三个主殿荡然无存。但从遗存建筑和断壁残垣看，依然可以感受到它当年的庄严和恢宏。
清泉寺在万丈丹崖之上凌虚而建。俯瞰足底，清漳如练，十里烟村；东望韩山，一射可及；背依熊耳六峰，西托青头卧云。门前老柳横池月，寺后古柏卧嶂岩。清修此地，卧云听泉，晓月松风，钟磬洗俗虑，梵呗涤尘心，真乃绝佳清净之地。无怪乎历代文人墨客、达官显贵，纷纷登临，揽胜怀古，泼墨题咏，勒之碑石，留下了许多珍贵的石刻文化。
承载着皇帝故事的石刻楹联
清泉寺的山门在那一次的火灾中幸免于难。山门两侧石柱上刻有“宪唐李德明沐手敬书”的那幅楹联，真是妙不可言：
上联：山际白云深，古寺高僧常入定；
下联：松间明月上，空林老鹤正听经。
白云，古寺，高僧；明月，空林，老鹤。刹时到了一个恬淡虚无、空灵清凉的世界，一切烦恼、一切世俗的东西顿时化为乌有。只有白云悠悠和朗月晴空；木鱼声声，梵音袅袅，让人心澈如水。
但是不要留连，门楼里边的那幅石刻楹联更使你浮想联翩：
上联：览胜上青头，叹符阙草冷，御寨烟荒，问唐世纪功碑而今安在？
下联：参禅悟妙谛，观仙掌凌云，清池印月，悟佛家庄严相到处皆空。
这幅楹联理解起来稍有点费事儿。因为它事出有典，特别是上联，承载的是历史上在这里发生的故事。在本寺的一块碑文里以及明清民国《涉县志》里都有记载。
所谓“青头”，即“青头山”。清嘉庆四年《涉县志》记载：“青头山，县东南十五里。山峰耸翠，形如螺髻。以其高出诸山，又名崇山。金立崇州本此。上有青泉寺”。这就是说，清泉寺就在青头山上。青头山也叫崇山，金代涉县升为崇州即因此山而得名。“青头卧云”也是涉县古八景之一。
所谓“御寨”，顾名思义，御用之寨，与皇帝有关。清嘉庆四年《涉县志》这样说：“御寨，在青头山。周岭为外逻城，绝顶一峰为天休台，台下坦处为观营殿，又下坦处为符阙。山下旧有唐同光三年纪功碑，见《金石文字考》，盖庄宗伐梁，由壶关出邢、洺进取相州时驻兵处。荒烟蔓草中，遗迹犹仿佛可见云。”这就是上联的出处。
所谓“符阙”：符者，符节也，古代皇帝发布命令和调兵遣将的凭证；阙者，宫殿、宫阙。符阙，即皇帝发布命令和调兵遣将的场所。这段记载清晰地告诉我们，在山下有一通后唐同光三年的记功碑，这块碑在《金石文字考》中也有记载。碑文大意是，在五代十国时期，后唐开国皇帝、庙号叫庄宗的李存勖，在讨伐后梁皇帝朱温时，由山西壶关出发经邢州（今邢台）、洺州（今永年）攻取相州，曾在涉县青头山上安营扎寨驻过兵。当时的点将台、观营殿、城墙等遗址还依稀可见等。那么，这上联的大意是说：登上青头山来游览胜地，令人感叹的是当年（后唐庄宗皇帝）的御寨、点将台等都已化成荒烟蔓草了，也不知道后唐同光三年立的那通记功碑而今还在否？这是对历史古迹的凭吊，感叹世事沧桑，兴废更替。令人不禁想起《三国演义》的歌词“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”，“一片风云散，变幻了时空”。
下联写的是参禅悟道。其中的“仙掌凌云”“清池印月”则是指清泉寺古八景之二。
“仙掌”一词尚须说道几句。仙掌指附近一个山峰，名叫“仙人掌”。因其高耸入云，且风景绝佳，明代涉县县太爷任澄清上去游览一番后很有感觉，就指挥属下及寺院僧人，在上面建了个小亭子，并亲自给它起了个很雅致的名字叫“白云亭”。这个县太爷还写了一篇文章《白云亭记》勒之碑石，记录了这个亭子的修建过程：“清泉寺形胜，最雄甲于沙阳。而一峰之最秀者，曰仙人掌，第见四山环列，婉然如画；林泉之美，郁郁葱葱。陟斯顶也，则山川佳境尽在吾目中矣！不觉心旷神怡，跃然而喜曰：‘美哉！山林之奇观，其殆天造地设而与天目阆峰相颉颃者乎？’顾此掌，峭而危，突而平。且当青山尽处，何不构一亭其上，以壮山灵、栖烟霞耶？乃始鸠工取材，群比丘忻然趋事。不越月而亭以起，爰命之曰‘白云亭’”。此碑现置放于重修后的雷音殿前廊屋下东侧。
此联是“民国十九年立秋后二日”“月桂李中香沐手敬书”。编撰者很有可能也是李中香本人。李中香是涉县寨上村人，学历不高，官位不高，只是个秀才，但绝非一般人。据他的墓表记载：“五岁知书，九岁背通六经，十二岁学属文”，只因辛亥政变，科举停止，未能取得功名，否则也是进士出身。他工于书画，为涉县书法之首，曾任涉县孔庙奉祀官、林县视学，深得民国大总统徐世昌的器重，曾授予他“八等嘉禾章”荣誉称号；在他五十五岁寿辰，徐大总统以“温仁受福”匾额其门；逝世后徐大总统又亲笔题书“灵修醰粹”以示悼念。
还有两幅楹联在西北角藏经殿前的石柱上。一幅是清末举人、北洋法政大学毕业的涉县鹿头江家江应铨于民国辛未（1931）夏月书写的：
上联：览胜入名山，柏绕峰回，万象纵横归眼底；
下联：寻幽来古寺，泉流云卧，一心澄澈悟禅机。
另一幅是“复初刘景元识并书”：
上联：昂头天外，试看这万仞高峰环抱曲榭回廊，顿觉六尘扫尽；
下联：举步云端，请遊那一派清流掩映苍松古柏，居然五蕴皆空。
这两幅楹联格局很大，意境高远，都很值得细细品味。
兵部尚书的咏志诗碑
清泉寺的断壁残垣中到处散落着残碑断碣，用手拭去尘土，露出依稀可辨的文字，特别是不经意间在荒草中发现一小块残石，细细辨认后上面镌刻的竟是古代进士写的一首诗时，那种愉悦的心情真是无以言表！心诵口念，如获至宝；手抚残碑，神交古人，仿佛穿越时空，与古人同游。在这个寺院已发现的明清时期的古诗达17首，而且这些诗作者大都是进士出身的县太爷级别以上，诗品也很高。如明代的兵部侍郎郜光先的七律《游清泉寺》：
乘兴登山解客愁，西风吹漾一天秋。
梵宫秀创群峰翠，泉水清拖百折流。
了悟涅槃虚正觉，光明舍利静初收。
参禅坐久浑忘倦，尘世功名总是浮。
明万历陕西巡抚于若瀛写的七绝《游清泉寺三首》都很绝。其一曰：
满谷西风柳叶稀，马头片片冻云飞。
忽闻一派笙箫起，知有僧房结翠微。
清康熙二十二年仲春，时任涉县县尉正乾题书的《清池印月》：
松坪佛地涌清泉，水落池中月在天。
抚向石栏衔水月，寒潭深处见蟾仙。
最值得欣赏的要数明代天启年间进士出身的兵部尚书、磁县人张镜心写的七律《登清泉寺》：
千仞招提拥翠峰，卧云山下水淙淙。
笙歌飘渺来天际，树影婆娑舞碧空。
峡底远村烟雾锁，山腰僧舍野云封。
几回长铗因风吼，欲向天边吐白虹。
这里的“招提”指寺院；“长铗”指剑。这是一首规范的七言律诗，押平水冬韵而通押东韵。平仄相对，诗性对仗工整。前三联写清泉寺所处胜境：
千仞之上的清泉寺掩映在翠绿的山峰里，卧云山下流水淙淙；隐隐约约的笙歌好像从遥远的天边飘来，苍松古柏绿柳婆娑，飞舞在碧蓝的天空；俯瞰万丈峡谷底下清漳河畔的村庄被烟雾笼罩，处在这半山腰的僧房也被白云缭绕。
最后一联，触景生情，托物言志，表达自己的壮志雄心：此刻，我的长剑也按捺不住内心的激动，迎风怒吼，跃跃欲试，似乎它要脱鞘而出，飞向天边，划破长空，吐出一道寒光！
据史料记载，张镜心，是明天启二年赐进士出身，曾任知县、给事中、大理寺少卿、太常寺少卿、南京光禄寺卿、兵部右侍郎兼右副都御史总督两广军务、兵部左侍郎总督蓟辽军务、兵部尚书等职。明崇祯末年甲申之变后，以奉养老母为由回归磁县故里。他与明末清初两朝尚书、著名书法家王铎是同榜进士兼好友。文武全才，诗文造诣很深。
有资料显示，张镜心在明崇祯时任给事中，曾向皇帝进谏万言书，被皇帝称为“魏征十谏”。由张镜心生卒年限（1590—1656）推算，其32岁（天启壬戌年）中进士，40岁左右（崇祯年）为给事中。时值风华正茂，血气方刚，又面临着明王朝国势衰败、内忧外患。此时的张镜心，登上青头山，揽胜怀古，凭高远眺，思绪滚滚，一腔热血喷涌而出，写下了气吞山河的壮丽诗篇。事实上，他此后的仕途也是一路攀升，由兵部侍郎到两江总督，直到兵部尚书。可谓是手握兵权，叱咤风云，指挥千军万马，实现了他的政治抱负。虽然没能挽回明王朝覆灭的厄运，但那是另外一回事了。大厦将倾，非一木可支，岂是我张镜心一人之力哉？
这块诗碑圆首无底座，通高1.5米左右，宽约60公分，厚约15公分，竖放在西厢房前廊下。行草书法，沉稳流畅，龙飞凤舞，遒劲有力，气象不凡。字如其人，诗言心志，诚不虚矣！
功德记事碑中的“王爷碑”
大凡树碑，无非是歌功颂德。寺院的碑碣概莫能外，大都记载的是善人捐勷，檀越布施，创建修葺，塑像增容，“托余为序，记之巅末，传之不朽云”。千篇一律，大同小异。
然而清泉寺的记事碑文，则是词藻华丽，文章隽永，读来是一种美的享受。如赐进士第文林郎、陕西三水县知县崔进修写的《清泉寺重修志》，“夫予之流连于是久矣，每风定雨息，烟霞澄鲜，辄闲步散心，坐山椒而瞰焉。手把绿萝，神游碧落，爽气盈怀，清光满目，虽蓬莱方丈之观，亦何过此？至于闭户研思，凝神默坐，听春鸟之和鸣，则欣然与万物同乐也；聆秋风之萧飒，则凄然与万物同忧也。”这分明就是一篇优美的游记散文。前边已述及的涉县知县任澄清写的《白云亭记》更是如此。还有涉县人、清代赐进士出身、翰林院庶吉士任中柱写的《重修清泉寺碑记》等等。
在众多华章溢彩的记事碑中，有一块碑非常特殊，我称之为“王爷碑”。此碑是明嘉靖壬子（1552）年，立于一进寺院山门左手一侧、水陆殿前。螭首龟跌，高大巍峨。碑文以第一人称口吻记载了名叫果年、果运的僧人，请诸檀越，募化资财，新建梵宫，塑造佛像的经过。描景述物，文辞炫丽，且章法独特，语言老道。落款为“沈藩西屏道人敬撰”。此何人也？翻阅涉县旧志，在清嘉庆四年《涉县志》有明确记载：“清泉寺……有沈国主记在水陆殿之左壁，词称承宪考之志。盖明潞安府沈藩宪王允栘子恬烄为之檀施也。”檀施者，布施、施主也。
至此，眼前一亮：难道说清泉寺这次的修缮，分封潞安府的藩王是捐助人又是本文的作者吗？朱元璋第二十一子朱模，在洪武二十四年被封为沈简王，封地在沈阳。然而他并没有到沈阳就任。直到明朝第三位皇帝朱棣登基后的“永乐六年就藩潞州”。封地由沈阳迁为山西潞安府（长治），封号不变，仍延用沈简王。沈简王朱模的第五世孙沈宣王朱恬烄，是第六任沈藩王，“西屏道人”是他的别号，他的父亲正是县志所记“沈藩宪王允栘”。这篇碑文开头就说：“吾封界临壤东北太行之外，有山名卧云者，从秀平险，为一方之胜概。”这口吻也与他的身份和所处位置吻合。这充分证明这个沈宣王朱恬烄就是本文作者，并且作为皇亲藩王一定向清泉寺捐助了不菲的资财。另据清嘉庆四年《涉县志》记载，他还捐资铸造了一个“沈王鼎”，“在胡峪太山行官”。这位藩王是个饱学之士，也是一个诗人。《明史》里记评价他“好学，工古文词，审声律。”明代谢榛在《四溟诗话》里引用他两首诗并评价说“辞雅气畅，造诣不凡”。涉县人应该记住他的名字，不能忘记历史上还曾有朱元璋的子孙、潞安府的藩王为涉县的寺院文化做出过贡献。
神秘的榜书石刻
要说清泉寺的镇寺之宝，传说是王羲之的“白鹅飞到凤池中”、慈禧太后的“真如自在”、康熙皇帝的一笔“虎”、张天师的一笔“龙”。
传说归传说，事实并非如此。先说王羲之的“白鹅飞到凤池中”，这是一幅行草榜书作品。字体厚重雄壮，飞白苍劲，是一幅上乘书法，但绝非王羲之所书。先不论结体用笔是不是王羲之所书，单就落款“王右军”即可断定是件假冒产品。因为王羲之，字逸少，东晋大书法家，曾任“右军将军”。“右军”是他的官衔，“王右军”是别人对他的称呼。历史上见哪个真正的书法家用别人对自己职务的称呼落款的？古人有需要写上身份职务的，也是连自己的姓名一同写完整的，如唐代书法家颜真卿书的《多宝塔碑》落款为“朝议郎判尚书武部员外郎琅邪颜真卿书”，但他绝不会写为“颜鲁公书”“颜平原书”，王羲之绝对不会犯这个低级错误。再看“王右军”三个小字楷书，绝非魏晋之楷，且布局也很不合理，显然是后人补刻。
讹传为王右军所书的“白鹅飞到凤池中”石碑。
慈禧太后的“真如自在”四字榜书，源于欧楷，端庄大方，雍容华贵，确有皇帝的威仪。据查询，山西五台山南山寺也有“真如自在”四字刻石，与涉县清泉寺这四个字如出一辙。上款为“慈禧皇太后御笔恩赐”，下款为“大清光绪十八年谷旦”，中上方有御印“慈禧皇太后御笔之宝”。传说是慈禧因南山寺住持普济和尚建寺有功，在京都召见他，并题“真如自在”四字赠给普济和尚。但也并非慈禧亲笔所写，是由她身边的侍女叫缪嘉蕙（字素筠）代笔所书。这个缪嘉蕙也非等闲女子，她出生于书香世家，幼习书画，才华过人，在当地名气很大。晚年的慈禧也热衷于习书作画，尤其喜欢用书画赏赐大臣，就下诏寻找代笔妇人。诏书下到后，四川总督就把缪嘉蕙送到宫里，经慈禧考察后很满意，就留在身边为自己代笔书画。普济和尚得到这幅墨宝后，一面刻之于石，供奉起来，一面制作拓片向外卖钱。涉县清泉寺这幅字很有可能是从五台山南山寺流传过来的拓片，然后再刻诸碑石的。不管五台山南山寺的这个传说是否真实，但肯定为涉县清泉寺“慈禧御笔”的传说找到了源头。
传说为慈禧所书“真如自在”碑。
至于说“康熙的一笔虎”字，和“张天师的一笔龙”字，则更不靠谱。先说张天师的“龙”字。此字一挥而就，连绵不断，属大草，也可谓今草。这种草体的出现是在晋代以后。东汉的大书法家张芝是草书始祖，而他留下来的唯一可以确认是他真迹的，也只有“八月帖”这个小草作品。在他之前断然不会有像这样的大草书的。有资料显示张芝于公元192年去世，而张天师（张道陵）生于公元34年，卒于公元156年，虽然活了122岁，也比张芝早逝36年。这就是说张天师如会写草书，也是小草而已。况且张道陵的时代佛教刚传入中国，当时涉县有没有寺院都还是个问号。
再看落款为“雷雨居士”的虎字。坊间曾一度传为康熙皇帝御笔。搜遍全网，翻遍整个清史也不会发现康熙有过“雷雨居士”的别号。众所周知，康熙皇帝玄烨，自幼在孝庄皇祖母的培养和辅助下，尊儒重道，文治武功，南征北战，忙于治理天下，无心信佛。纵然多次巡幸五台山等寺院，但从未当过什么“居士”。他的书法用印也都是“康熙宸翰”“康熙御笔之宝”等，所以这个虎字绝非出自康熙御笔。
那么，这龙虎二字到底出自何方神圣之手？曾任山西省文史研究馆馆长的冉金刚揭开了这个谜。在山西五台山的显通寺大门口的左右两边也树有“龙”“虎”二碑。通过网上图片反复比对发现，两处刻石书龙虎二字是一个模板。冉金刚先生研究认为，五台山显通寺的龙虎二字，是明代山西巡按御史傅光宅所书。理由是在“虎”字右下方落款处写着七个小字“雷雨居士光宅书”，且在《紫柏尊者制集》中找到傅光宅曾用过“雷雨”的别号。而我们清泉寺的虎字碑落款只有“雷雨居士”没有“光宅书”三个字。这只有一种解释：五台山显通寺的虎字拓片流传到涉县清泉寺，寺院住持心生一计，在勒之碑石时故意把这三个字漏刻，以给后人留下悬念和编故事的空间，增加神秘感，以致才有了“康熙御笔虎”和“张天师一笔龙”的传说。
由此看来，这几块榜书刻石作者的真实身份虽然与传说有很大出入，但正由于几百年来的传说，而今揭开面纱，还原了它的真面目，这样更增加了故事的跌宕起伏，于它的历史文物价值也只有裨益而没有损伤。
清泉寺的石刻文化，博大精深。还有许多未及考证，诸如万丈丹崖上的摩崖巨字、高僧残塔乃至清泉寺与五台山的关系等，难说其背后没有隐藏着鲜为人知的故事。
万丈丹崖上的摩崖巨字。
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